徐麗

摘 要：“自在之美”和“自為之美”是對美的看法的兩種不同的觀點。前者主張“美是事物本身的美”，后者則認為“事物適合使用者即美”。兩者最大的區(qū)別在于即“事物本身的美和一個事物適宜于其他事物的美”。自在之美是尚 未為主觀世界認識的美，自為之美是已被認識了的自在之美，自在之美轉(zhuǎn)化為為我之美，必須是使物自身美的潛能得以弘揚，使審美主體潛在的審美機能和意識得以發(fā)揮，使物自身的潛能和人自身潛在的審美意識融會。任何美的生成都是自在之美向自為之美的轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：自在之美；自為之美；轉(zhuǎn)化

“自在之美”與“自為之美”是兩種不同的美學觀，前者注重事物之自身存在的客觀美的屬性，后者注重事物適合使用者為美的特點?！白栽谥馈笔钱呥_哥拉斯學派代表對美的看法，即“美是事物本身的美”；[ 凌繼堯.《美學十五講》[M].北京大學出版社.2003.第6頁.]“自為之美”則是蘇格拉底的觀點，他認為“事物適合使用者即美”。[ 凌繼堯.《美學十五講》[M].北京大學出版社.2003.第7頁.]兩者的最大區(qū)別在于自然之美和創(chuàng)造之美。自在之美在于事物本身具有的美，你看或是不看它都是美的，而自為之美在于創(chuàng)造之美，需要在自在之美的基礎(chǔ)之上達到主客觀的統(tǒng)一，自為之美由自在之美轉(zhuǎn)化而來。

一、自在之美美在自然

自在之美在于事物自身存在的美，與創(chuàng)造之美完全不同。人們不能隨自己的主觀意愿而加以改變，審美對象具有不以主體意志為轉(zhuǎn)移的美的屬性，美具有客觀性?！痘茨献印返挠行┱撌?，可以看作是對于美的客觀性的肯定。例如說：琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊箄甑瓾，在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。[ 顧遷譯.《淮南子·說山訓(xùn)》[M].中華書局.2009.第236頁.]“琬琰”是美玉，“箄”是竹筏，“甑”是瓦器。這就是說，琬琰美玉，雖處在污泥之中，但清廉的人見了也不會放棄；破舊的竹席甑帶，就是放在華貴的氈褥上，貪婪的人見了也不會去奪取。美的東西，即使處在低賤的地位，任你怎樣貶低它，它還是美的；丑的東西，即使處在高貴的地位，無論如何抬高，它還是丑的。

“自然”也就是真，美在自然也就是美在真，美在無意，即保持事物的真實狀態(tài)，不加作偽。真指客觀的真實，也指主觀的真實。自然美之真就是無意識、無目的、非功利、自發(fā)性。非刻意追求之美，為自然而然之美。梅堯臣工而為詩的故事大家都耳熟能詳，宋代歐陽修在《六一詩話》中也曾說到他作詩的一段故事：“梅圣俞嘗于范希文席上賦《河豚魚詩》云：“春洲生荻芽，春岸飛楊花。河豚當是時，貴不數(shù)魚蝦。”河豚常出于春暮，群游水上，食絮而肥。南人多與荻芽為羹，云最美。故知詩者謂只破題兩句，已道盡河豚好處。圣俞平生苦于吟詠，以閑遠古淡為意，故其構(gòu)思極艱。此詩作于樽俎之間，筆力雄贍，頃刻而成，遂為絕唱?！盵 郭紹處.《中國古典文學理論批評專注選集》[M].人民文學出版社.1962.第6頁.]梅堯臣寫詩是很用功夫的，每每想到詩句，“或半聯(lián)，或一字”，隨時記在小紙片上，以備他日作詩時可用。然而他的名篇《范饒州坐中客語食河豚魚》卻是宴席上的即興之作，并沒有費多少力氣，是不經(jīng)意的佳作，頃刻而成，遂成絕唱，不經(jīng)意寫出的詩篇到成為傳世佳作。

發(fā)于無意，心手兩忘，天機自動，超出了原來的擬想，因而達到了高度的自然，又是高度的完美，宛然天成的美。莊周夢蝶就是求真的一種表現(xiàn)，因為“求真”、求“自然”是莊子對真實之美的一種追求。自然美在之其美在無為，美在貴真，美在無意而為之，天然而成。

自在之美，美在自然?！白匀幻馈钡拿缹W內(nèi)涵無外乎無意、無法、無工，可概括為美在其真。美在其出于天然，發(fā)于無意，美在事物自身，不加做作，無意而成。

二、自為之美美在創(chuàng)造

“自為之美”是一種相對的美，以人的主觀意識所轉(zhuǎn)變，美在其創(chuàng)造性?！白詾橹馈奔礊槿怂J識的美，是一種明朗、客觀存在的現(xiàn)實形式，是美的“潛能”同人自身被激活的潛在的審美意識和機能發(fā)生化學反應(yīng)而生成的一種實在美，它是人類客觀的實踐活動的產(chǎn)物。

席勒在《審美教育書簡》中曾經(jīng)說過：“事物的實在是事物的作品，事物的外觀是人的作品”例如天上的北斗七星和它們鄰近的星一樣，都是錯亂的，只不過是所見者在心中有一個像斗一樣完整的七星形狀，這“勺子”的形象便是人所賦予那七顆亂點的，七星之美就美在了創(chuàng)造性。

三、從自在之美到自為之美

“自在之美”是事物自身所特有的自然之美，是一種尚未被人們所認識的審美對象，存在的是美的“潛能”，該種“潛能”尚未得以弘揚和充分的表露，“自在之美”居前，是產(chǎn)生“自為之美”的物質(zhì)基礎(chǔ)。而后者則是前者的進一步升華，是“美”這種物質(zhì)的最終代表。美在于事物與主體之間的關(guān)系，當然，事物本身要具備美的因素，即具備美的潛能，審美主體與之發(fā)生了審美感情才能為美。因此，“自在之美”到“自為之美”的轉(zhuǎn)化，即是美的生成。

從“自在之美”成功升華至“自為之美”，需要審美主體的客觀實踐。人們在實踐的基礎(chǔ)上不斷認識和改造著世界，實踐的過程是化自在之物為自我之物的過程，同時也是化“自在之美”為“自為之美”的過程。人類的生生不息，導(dǎo)致實踐過程的持續(xù)永恒，因而不存在無法為人所挖掘的“自在之美”。

主客體在實踐基礎(chǔ)上的相互作用和促進，化自然界無數(shù)“自在之美”為“自為之美”，物盡其能、人盡其力，“自在之美”在審美主體的不斷實踐過程當中升華為“自為之美”。我們身心受到為我們認識的“自為之美”的熏陶。

參考文獻：

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（作者單位河南大學藝術(shù)學院）