任緒保

【摘要】“禮”、“法”是中國古代國家治理的主要方式，“禮”與“法”對我國社會發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。本文從禮的法律化的角度介紹了中國傳統(tǒng)社會禮的法律化進(jìn)程。指出禮的法律化在緩和階級矛盾、維護(hù)封建社會統(tǒng)治秩序等方面的作用，同時提出了在禮的法律化過程中，推崇皇權(quán)至上，尊卑有別，不利于社會平等的思想的產(chǎn)生和發(fā)展；推崇止?fàn)幭⒃V，強(qiáng)調(diào)“忍”、“讓”，淡化了人們的法律意識；過分推崇道德，導(dǎo)致了法律的不確定性和標(biāo)準(zhǔn)多元化等局限性。

【關(guān)鍵詞】禮；法；禮的法律化

“禮”、“法”是中國古代國家治理的主要方式。其中，“禮”是傳統(tǒng)文化的核心，它貫穿了我國整個歷史發(fā)展進(jìn)程并在維護(hù)國家統(tǒng)治秩序中起到了重大作用，并滲透影響著我國古代的政治、文化?！耙Y入法”“禮法結(jié)合”是中國古代傳統(tǒng)“禮”與“法”關(guān)系的重要內(nèi)容。

一、“禮”、“法”及其相互關(guān)系

禮，就是各類綱常禮教及其外在體現(xiàn)，它起源于祭祀，后來內(nèi)容逐步延伸并影響到家族（宗族關(guān)系）、等級關(guān)系、國家等各個方面，成為規(guī)范、約束社會秩序的一種普通性社會規(guī)范。禮主要是從儒家思想的禮的內(nèi)容逐步演變和發(fā)展而來，在中國古代社會中起到規(guī)范制約的作用。我國古代禮的內(nèi)容涵蓋面廣，幾乎涉及到了家庭、社會、國家等關(guān)系的方方面面，在古代中國發(fā)揮著重要作用。中國古代的“禮”大體有“親親”、“尊尊”、“三綱五?！钡葍?nèi)容，核心是“親親”“尊尊”，主要是通過禮的教化、約束和規(guī)范作用，通過家國一體的“家治”“國治”方式，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治國家的目的。

目前，學(xué)界對中國法起源于習(xí)慣達(dá)成共識，而習(xí)慣又和禮緊密相關(guān)，于是也決定了中國古代“禮”與“法”的關(guān)系。中國古代的法律最早稱為“刑”，后來又稱為“律”，之后又改“法”為“律”。最早的“法”，基本就是以“刑”為內(nèi)容，主要是針對不服從或者不遵守某一秩序規(guī)范的人，以刑的處罰，也便有了“出禮而入刑”的說法。古代“法”的內(nèi)容基本都是涉及刑法，民事等方面的內(nèi)容基本都靠禮等方面的內(nèi)容予以規(guī)范。從中國歷史發(fā)展的進(jìn)程可以看出，在封建社會維護(hù)國家統(tǒng)治中“引禮入法”“禮法結(jié)合”成為一種規(guī)范與常態(tài)。

二、“禮”的法律化及對社會發(fā)展的影響

（一）“禮”的法律化進(jìn)程

從中國歷史發(fā)展進(jìn)程來看，各朝代的法律中都有許多禮法規(guī)范，一切有利于統(tǒng)治者統(tǒng)治、讓人們服從統(tǒng)治、遵守禮法道德的規(guī)范，都被統(tǒng)治者逐步納入到國家法律體系中來。正如法國啟蒙思想家孟德斯鳩所言：“中國的立法者們所做的尚不止此。他們把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起?！敝袊糯Y的法律化是指，中國古代社會之在社會管理規(guī)范系統(tǒng)構(gòu)建中，以“禮”為本位，強(qiáng)化法律體系的倫理基礎(chǔ)，以社會道德標(biāo)準(zhǔn)改造國家法律內(nèi)容，將“禮”的精神、原則和規(guī)范納入到立法和司法活動之中，使國家法律體系滲透著社會道德的精神，以法律的形式來維護(hù)“禮”的社會統(tǒng)治功能與權(quán)威，從而實(shí)現(xiàn)社會統(tǒng)治的穩(wěn)定。

中國古代“禮”的法律化主要經(jīng)過了四個歷史階段，分別是“禮”的法律化的理論和實(shí)踐初始時期（夏、商、西周）、理論依據(jù)和社會根基奠定時期（從春秋戰(zhàn)國至秦）、“禮”的法律化全面發(fā)展時期（兩漢至魏晉南北朝）和“禮”的法律化成熟演進(jìn)的完備時期（唐代以后）。夏商周時期，神權(quán)法思想和宗法思想是其統(tǒng)治的核心思想，強(qiáng)調(diào)“禮治”思想。西周開始提出“以德配天”，產(chǎn)生了“明德慎刑”思想，對后世的立法和司法都產(chǎn)生了重要的影響。春秋時期奴隸制瓦解，封建制度逐步確立，各諸侯國開展了立法的嘗試，逐步形成了成文法。儒家提倡“禮治”，要求人們“克己復(fù)禮”以及“為政以德”的“德治”思想；法家推崇法律在國家治理中的作用，強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威，主張“以法治國”等思想都為后來的“禮”的法律化進(jìn)程奠定了基礎(chǔ)。兩漢時期提出了“德刑并用”思想，也就是要“禮”的教化和刑事制裁結(jié)合起來，堅(jiān)持“德主刑輔”“先教后刑”。兩漢時期的法律制度堅(jiān)持禮入于刑、禮法結(jié)合，注重將儒家的綱常禮教、倫理原則、等級秩序的若干規(guī)定通過各種途徑上升為法律制度和法律原則。魏晉南北朝時期在漢朝基礎(chǔ)上，大量的儒家思想被引到法律之中，逐步實(shí)現(xiàn)禮法合一。北朝時期進(jìn)一步促成了法律儒家化，“禮”的法律化進(jìn)入了全面發(fā)展時期。唐代以后，禮法并用，禮法合一，如《唐律》中堅(jiān)持以刑為主，依禮制律。道德逐步滲入到法律規(guī)范之中，從此，禮法合一成為中國古代社會統(tǒng)治的主要方式。

（二）“禮”的法律化的重要作用

一是有利于緩和階級矛盾。禮的法律化過程中將儒家思想中的禮法秩序和思想納入到法律規(guī)范體系內(nèi)，將儒家“君君、臣臣、父父、子子”的思想外化為國家治理制度之中，有利于將不同階級間的關(guān)系以法律制度的形式予以固定細(xì)化，便于人們接受并遵守，有利于緩和階級矛盾，維護(hù)皇權(quán)的統(tǒng)治。

二是有利于維護(hù)古代封建社會統(tǒng)治秩序。中國古代崇尚“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”，重視“禮”在社會統(tǒng)治過程中的功能。儒家的“仁”思想體現(xiàn)在政治上就是強(qiáng)調(diào)“德治”，主張“親親”、“尊尊”，強(qiáng)調(diào)貴賤、尊卑、長幼秩序。將儒家思想中的“禮”的部分上升為國家法，有利于進(jìn)一步維護(hù)封建社會的統(tǒng)治秩序。

三是可以豐富國家治理方式。在中國古代社會中，“禮”的法律化豐富了國家管理方式，將道德的自覺約束性和法律的強(qiáng)制性相結(jié)合，豐富和發(fā)展了國家調(diào)控手段，起到了更好地維護(hù)社會穩(wěn)定的作用。

（三）禮的法律化的局限性

一是推崇皇權(quán)至上，尊卑有別，不利于社會平等思想的產(chǎn)生和發(fā)展。“禮”的法律化的過程中，統(tǒng)治者們將君臣、尊卑有別的意思，通過“法”的形式表現(xiàn)出來，讓人們認(rèn)可和遵守。這在一定程度上壓制了社會各階層，尤其是低階層人們追求平等和自由的思想，不利于活躍思想，豐富社會文化，禁錮了人們的思想和追求。

二是推崇止?fàn)幭⒃V，強(qiáng)調(diào)“忍”、“讓”，淡化了人們的法律意識。中國古代將道德規(guī)范中的禮法思想等上升為法律規(guī)范、法律原則，一定程度上，擴(kuò)大了“禮”在社會統(tǒng)治過程中的作用，弱化了法的強(qiáng)制權(quán)威性，將“禮”和“法”混為一談，不利于社會建立起對法律維護(hù)個人利益和社會秩序的強(qiáng)烈認(rèn)可，不利于人們樹立起對法律權(quán)威的認(rèn)同。

三是過分推崇“禮”，導(dǎo)致了法的不確定性和標(biāo)準(zhǔn)多元化。中國古代引禮入法，道德規(guī)范、道德原則被當(dāng)作法律使用，立法過程推崇道德的作用，重視發(fā)揮“禮”在維護(hù)社會統(tǒng)治中的作用；司法過程中，審判標(biāo)準(zhǔn)道德化、“禮”化，推崇案件“情、理、法”的結(jié)合，凡事能用“禮”的方式去處理的，都用“情”和“理”的方式去解決了。這一方面確實(shí)有利于矛盾的化解，另一方面卻形成了人們輕視法律的傳統(tǒng)。法律本身對人們法律權(quán)益的保障和應(yīng)有的公平正義精神遭到破壞，從而進(jìn)一步影響了我國近現(xiàn)代法治化的進(jìn)程和人們的法制觀念。

三、結(jié)語

我國古代“禮”“法”關(guān)系十分密切，“禮”與“法”在相互影響、相互融合中推動著我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展?！岸Y”“法”關(guān)系的研究對于當(dāng)前我國推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化、法治化、進(jìn)一步加強(qiáng)法治建設(shè)，推動依法治國和以德治國相結(jié)合具有很好的借鑒作用。

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