趙曉紅

【摘要】科爾沁敘事民歌分布在科爾沁右翼音樂(lè)風(fēng)格區(qū)，處于科爾沁草原腹地。包括清代科爾沁右翼中旗（圖什業(yè)圖旗）、科爾沁右翼前旗（扎薩克圖旗）、科爾沁右翼后旗（俗稱(chēng)鎮(zhèn)國(guó)公旗或者鄂公旗）以及扎賚特旗故地。天命九年（1624年），奧巴率科爾沁部歸降后金，天命十一年（1626年）被封為圖什業(yè)圖汗王。圖什業(yè)圖汗王為科爾沁部眾王之首，圖什業(yè)圖旗為清代哲理木10個(gè)扎薩克旗會(huì)盟之所。如今，科爾沁右翼中旗蒙古族人口比例占總?cè)丝诘?5%以上，是全國(guó)蒙古族人口比例最高的一個(gè)旗。因此，即便是在民間藝術(shù)相當(dāng)萎縮的今天，這里的傳統(tǒng)音樂(lè)（聲樂(lè)）仍舊有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】聲樂(lè)藝術(shù)；傳統(tǒng)音樂(lè)；唱法

19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，是科爾沁地區(qū)歷史上思想文化變遷的第三個(gè)階段。在思想文化領(lǐng)域中，近代民主思想、人文思想，民族主義迅速勃起，并逐漸占領(lǐng)社會(huì)文化思想的主導(dǎo)地位，出現(xiàn)了如科爾沁敘事民歌這樣以民族主義、現(xiàn)實(shí)主義為底色的民間文藝樣式，并隨著蒙、漢、滿(mǎn)、藏等民族文化交流的加強(qiáng)，出現(xiàn)了用四胡伴奏的胡仁·烏力格爾、胡琴區(qū)這樣以民族文化為特征的新型文學(xué)和聲樂(lè)。

在這山川秀美、寬闊而神奇的科爾沁草原賜予了我天籟般的歌喉。從小酷愛(ài)唱歌的我，大學(xué)畢業(yè)之后，曾先后拜包烏蘭教授、陳佩梅教授專(zhuān)修聲樂(lè)知識(shí)及本人不懈的努力加之老師們的精心培養(yǎng)指點(diǎn)，現(xiàn)已形成了自己獨(dú)特的演唱風(fēng)格。自2007年先后參加2008年參加“民歌中國(guó)”、“八省區(qū)蒙古族四胡演奏電視大獎(jiǎng)賽”等中央及省、市級(jí)大賽屢獲殊榮。2014年參加第六屆全區(qū)烏蘭牧騎匯演中小品“雜貨買(mǎi)賣(mài)”榮獲三等獎(jiǎng)；烏力格爾表演一等獎(jiǎng)。2016年科右中旗原創(chuàng)蒙古劇“巴圖查干情緣”在興安盟，呼倫貝爾，錫林郭勒、通遼等地方巡演。在北京舉辦的蒙古人那達(dá)慕大會(huì)演了我們科爾沁民歌及烏力格爾好來(lái)寶。2014年出版了個(gè)人民歌演唱專(zhuān)輯“科爾沁旋律”。

音樂(lè)按照與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的結(jié)合尺度，可分為民族唱法、美聲唱法、通俗唱法，后又根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展增加了原生態(tài)演唱形式。聲樂(lè)作品是以旋律、曲調(diào)（音樂(lè)）與歌詞（文學(xué)）一起表達(dá)藝術(shù)形象，由于歌詞能明確、具體地表現(xiàn)出作品的思想內(nèi)容，因此成了古今中外創(chuàng)作、欣賞、實(shí)踐等音樂(lè)活動(dòng)的最廣泛、最普通的對(duì)象。

民族聲樂(lè)的藝術(shù)處理就是演唱者在演唱過(guò)程中，對(duì)聲音的力度、音色、速度、情感、歌曲風(fēng)格等方面作出合乎情理的變化處理。演唱者在演唱前通過(guò)熟悉、了解分析作品，包括曲作者的創(chuàng)作意圖、歌詞內(nèi)容、調(diào)性、曲式結(jié)構(gòu)、風(fēng)格特點(diǎn)等，然后根據(jù)自身的思想意識(shí)、藝術(shù)修養(yǎng)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以自身掌握的歌唱能力、演唱技巧，進(jìn)行歌曲演唱的藝術(shù)處理，進(jìn)而完美地表達(dá)作品的思想感情、風(fēng)格特點(diǎn)、藝術(shù)境界?？梢哉f(shuō)我們的唱法原本就是豐富多彩，而絕不是單一的。又如蒙古族民間唱法——長(zhǎng)調(diào)的演唱方面有哈扎布、扎木蘇、扎格蘇榮代表人物，六、七十歲還能常常唱到及更高的音。短調(diào)的演唱方面有拉蘇榮、木蘭、德德瑪代表人物，短到聲情并茂、情景交融的藝術(shù)境界。

在民族唱法中，聲音，表情，肢體的表演是密不可分的，在演唱中，情緒會(huì)隨著音樂(lè)不斷變化，演唱者的表情與身體會(huì)不自覺(jué)的隨著心中的感情伴著音樂(lè)而舞動(dòng)，中國(guó)民族唱法是從戲曲、曲藝發(fā)展而來(lái)的，因此它多帶有戲曲表演的程式化和多樣性，舞臺(tái)動(dòng)作應(yīng)與音樂(lè)韻律和諧統(tǒng)一，用真實(shí)自然的體態(tài)來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)，帶動(dòng)表演者與觀(guān)眾共同進(jìn)入音樂(lè)。我在這里重點(diǎn)淺談一些民族唱法。所謂的民族唱法作為聲樂(lè)藝術(shù)，是我國(guó)各族群眾在長(zhǎng)期的生活中創(chuàng)造并逐步形成的。是自然地“唱”的提煉與總結(jié)。是諸如：戲區(qū)、說(shuō)唱和民歌三大類(lèi)的民間唱法的提煉與升華。這是我想提到的三大類(lèi)民間唱法中調(diào)民歌具有民族聲樂(lè)的獨(dú)有風(fēng)格，不論高吭嘹亮，還是低吟回蕩，都充分表現(xiàn)了蒙古人民質(zhì)樸爽朗、熱情、豪放的性格。

民歌唱法主要的背景是中國(guó)悠久的文化和語(yǔ)言基礎(chǔ)，在唱法上融合了我國(guó)傳統(tǒng)的曲藝、民歌等吸取了兩點(diǎn)發(fā)生的方法。民歌唱法是和西洋唱法相對(duì)而論的。因?yàn)楦鱾€(gè)地區(qū)的文化歷史、風(fēng)土人情、思想情感以及生活習(xí)慣存在的差異，也就形成了不同音樂(lè)風(fēng)格和演唱方式。民族唱法又包括對(duì)曲唱法、說(shuō)唱唱法、民間歌曲唱法和民族新唱法這幾種形式，民歌的唱法是在老百姓中產(chǎn)生的，呈現(xiàn)了民族聲樂(lè)的優(yōu)秀文化，在演唱方式上也是多樣的，在演唱風(fēng)格上能夠體現(xiàn)出民族特色和質(zhì)樸的情感，這種唱法又濃厚的地方特點(diǎn)，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格文化以及當(dāng)?shù)胤窖杂兄芮械穆?lián)系，不同的地區(qū)有著不同的風(fēng)味。比如，苗族民歌《歌唱美麗的家鄉(xiāng)》，新疆民歌《哇哈哈》，科爾沁民歌《諾力格爾瑪》《烏云其其格》等等。每個(gè)民族的民歌唱法都不一樣的。

民歌唱法的動(dòng)力是呼吸，是唱歌的支持力。唱好歌一定要掌握好一系列唱法，比如呼吸、發(fā)聲、共鳴方面：重視呼吸在發(fā)聲中是一個(gè)不可缺少的因素，講究整體呼吸時(shí)聲音發(fā)展主要力量，要求全身放松，鼻呼吸在身體最深處，使聲音充實(shí)、明亮；聲音集中一線(xiàn)，各個(gè)聲區(qū)之間轉(zhuǎn)換，毫無(wú)痕跡，音色統(tǒng)一而自然流暢。

總之筆者的一點(diǎn)積累吧，一切聲樂(lè)藝術(shù)的唱法，風(fēng)格都是全人類(lèi)汗水和智慧的結(jié)晶，對(duì)一名烏蘭牧騎聲樂(lè)演員、我要從中吸取最多的養(yǎng)份，不要教條地把聲樂(lè)套進(jìn)一個(gè)小小的框架。只有全面最科學(xué)的提高與發(fā)展，才有可能最大限度地滿(mǎn)足人民群眾對(duì)音樂(lè)的追求。

參考文獻(xiàn)：

[1] 淺析民族聲樂(lè)演唱中的藝術(shù)處理論文，謝才樺，2016.

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[3] 淺談底蘊(yùn)深厚的科爾沁文化，特古斯，文化論壇，2015年3月.

[4] 王福著《聲樂(lè)教學(xué)藝術(shù)》，上海音樂(lè)出版社，1998，第23頁(yè).