摘 要： 儒家文化博大精深，其仁愛(ài)、重義輕利，人本思想深深的影響著中華民族的品格，作為高職醫(yī)學(xué)生，不僅要具備系統(tǒng)的理論知識(shí)和精湛的專業(yè)技術(shù)，更應(yīng)具備較高的人文素養(yǎng)。所以，在醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)過(guò)程中除進(jìn)行專業(yè)知識(shí)傳授外，更應(yīng)該用代表人文內(nèi)涵之一的儒家文化作為準(zhǔn)則，貫穿到醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)過(guò)程中，使之在實(shí)踐中不斷的加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，從而成為一名普救含靈的“大醫(yī)”。

關(guān)鍵詞：仁愛(ài) 重義輕利 人本思想 重要意義

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）12-0116-01

作為高等教育體系中重要組成部分的高職教育必須確立人的全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展理念，在注重傳授專業(yè)知識(shí)和培養(yǎng)技能的同時(shí)，加強(qiáng)人文教育，注重提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，把學(xué)生培養(yǎng)成既能勝任某種職業(yè)，又能促進(jìn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)發(fā)展的高素質(zhì)技能人才。而高職醫(yī)學(xué)生的職業(yè)從一入校就明確定為和人的身心健康密切相關(guān)，擔(dān)負(fù)著“健康所系，性命相托”的偉大使命。這就要求他們不但要具備系統(tǒng)的理論知識(shí)和精湛的專業(yè)技術(shù)，更應(yīng)該具備較高的人文素養(yǎng)。但現(xiàn)實(shí)往往不容樂(lè)觀，目前的情況是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)欠缺。所以，在醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)過(guò)程中除進(jìn)行專業(yè)知識(shí)傳授外，更應(yīng)該用代表人文內(nèi)涵之一的儒家文化作為準(zhǔn)則，貫穿到醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)過(guò)程中，使之內(nèi)化于心，外化于行。

隨著我國(guó)高等教育的深入，大學(xué)人文教育逐漸引起社會(huì)各界的關(guān)注。部分高職院校也開(kāi)設(shè)了相應(yīng)的課程，但人文教育在高職院校的深層層面仍然處在尷尬和無(wú)奈的境地。一方面高職院校注重學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)，對(duì)技能表現(xiàn)出淺薄的崇拜和贊美，另一方對(duì)支撐其背后的人文精神表現(xiàn)出隔膜和冷漠。如此，不同程度的存在著重技能、輕人文、重功利、輕素質(zhì)等種種現(xiàn)象。在這種教育模式下培養(yǎng)出來(lái)的高職學(xué)生，普遍存在著技能水平尚好，但缺乏愛(ài)心及責(zé)任感；抗挫折能力弱，心理承受能力差；人際交往能力差，缺乏人際交往和溝通能力，缺乏團(tuán)隊(duì)精神及換位思考的角度。

儒家文化作為中華幾千年來(lái)傳統(tǒng)文化的精髓，從古至今，對(duì)個(gè)體具有教導(dǎo)、規(guī)范、約束、平衡的作用，影響和造化了一代代的中國(guó)人，促使社會(huì)協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序地向前發(fā)展，起著準(zhǔn)法律的作用。眾所周知，儒家的教育以弟子如何做人為根本目的，相比于理論上的知識(shí)，更加注重弟子們?cè)诘滦泻椭腔鄯矫娴呐囵B(yǎng)，突顯了古人人文主義的教育模式。醫(yī)學(xué)院校如何從儒家文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，提高醫(yī)者的認(rèn)識(shí)水平和加強(qiáng)醫(yī)風(fēng)醫(yī)德的建設(shè)，構(gòu)建和諧醫(yī)療人機(jī)關(guān)系有著十分重要的意義。

一、儒家“仁愛(ài)”思想有利于培養(yǎng)醫(yī)者的“仁術(shù)”之德

“仁愛(ài)”思想是儒家文化的核心和基礎(chǔ)?！吨杏埂分兴?，孔子解釋“仁者”為“人也”，可見(jiàn)，“仁”在儒教文化中被看作是做人的根本。而孔子的“愛(ài)人”包括兩層含義，一層是愛(ài)親，即愛(ài)有血緣的人，另一層愛(ài)沒(méi)有血緣之親的眾人，要做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。以“仁愛(ài)”為代表的儒家思想，成為了處理人際關(guān)系必須遵守的準(zhǔn)則，也是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的行動(dòng)指南。傳統(tǒng)的中國(guó)醫(yī)學(xué)深受儒家思想“仁愛(ài)”的影響，把“仁愛(ài)”作為行醫(yī)的目的，從而有了“醫(yī)乃仁術(shù)”的說(shuō)法。當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系緊張，醫(yī)患間普遍缺乏信任，其中重要原因之一是部分醫(yī)務(wù)人員對(duì)患者缺少情感關(guān)懷。醫(yī)生不僅要治療患者疾病之痛，還應(yīng)該在心理方面對(duì)患者有所理解、安慰、關(guān)懷。這就要求醫(yī)者要擁有“仁愛(ài)”思想，視患者如親人，從患者角度出發(fā)，關(guān)懷同情患者。如此，醫(yī)患關(guān)系一定會(huì)和諧。作為未來(lái)的醫(yī)者，醫(yī)學(xué)生更應(yīng)該從儒家文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，提高人文素養(yǎng)，做到尊重人，理解人、體貼人、幫助人、愛(ài)護(hù)人，只有學(xué)會(huì)推己及人并擁有仁愛(ài)之心，才能濟(jì)世為懷，自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

二、儒家的“重義輕利”的價(jià)值觀有利于培養(yǎng)醫(yī)者的“濟(jì)世”情懷

儒家擁有一種“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”的重義輕利、豁達(dá)開(kāi)朗的態(tài)度。“君子喻于義”，“君子以義為上，憂道不憂貧”說(shuō)明儒家提倡的用心求道才是最重要的。為了追求更高的境界，即使?fàn)奚苍谒幌?。就如儒家所言：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！比寮疫@種重義輕利，重貢獻(xiàn)輕索取的思想，對(duì)于醫(yī)者的培養(yǎng)有著十分重要的意義。我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也強(qiáng)調(diào)“以醫(yī)濟(jì)世”的行醫(yī)宗旨。為此，行醫(yī)應(yīng)有儒家“重義輕利”的思想，能博施濟(jì)眾，一心赴救，廉潔行醫(yī)，認(rèn)識(shí)自己職業(yè)的神圣和崇高，一切以病人為中心，為患者服務(wù)，全身心投入醫(yī)學(xué)事業(yè)，精研醫(yī)術(shù)，不斷求索，救死扶傷。這樣才能做到濟(jì)世大眾。

三、儒家人本思想有利于培養(yǎng)醫(yī)者的“人命至重”的思想

儒家文化認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，是最寶貴的，應(yīng)該懂得珍惜和愛(ài)護(hù)?！缎⒔?jīng)》中孔子說(shuō)：“天地之性，人為貴”，《禮記》中所說(shuō)：“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，無(wú)形之秀氣也”。意思是生命是天地給予人類最高的恩賜，是最寶貴的。荀子也曾說(shuō)過(guò)：“禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴”。由此可知，儒家文化十分強(qiáng)調(diào)人的生命的崇高地位，充分肯定人的價(jià)值，表現(xiàn)出對(duì)人的生命的關(guān)切，體現(xiàn)出樸素的人本主義思想。這樣的人本主義思想應(yīng)該很好的融入高職醫(yī)學(xué)生的教育中，使學(xué)生們意識(shí)到儒家文化中的這種人本主義思想與醫(yī)者的“人命至重”是一致的，是息息相關(guān)的。

現(xiàn)實(shí)中部分醫(yī)者對(duì)病痛和死亡已經(jīng)不以為然了。為此，醫(yī)者應(yīng)該將“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”作為高于一切的神圣職責(zé)，并且在這種職責(zé)的指導(dǎo)下，克服內(nèi)心的“自我、小我”，把病人的利益作為自己的肩負(fù)的責(zé)任，時(shí)時(shí)刻刻站在病人的角度，以“大愛(ài)”之心，踐行高尚的醫(yī)德，幫助病患解除病痛，恢復(fù)健康。

綜上所述，將儒家文化融入高職醫(yī)學(xué)生教育是十分重要的。儒家文化博大精深，其仁愛(ài)、重義輕利及人本思想深深的影響著中華民族的品格。作為醫(yī)學(xué)生，更應(yīng)重溫和學(xué)習(xí)經(jīng)典，在實(shí)踐中不斷的加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，成為一名合格的“大醫(yī)”。

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作者簡(jiǎn)介：李劍萍：（1987-），女，學(xué)歷：碩士，單位：昆明衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院。