禹蕾

摘要：西藏地區(qū)是我國極具高原特色自然風(fēng)光和特色人文環(huán)境的地區(qū)，西藏風(fēng)景油畫更是代表了西藏地區(qū)獨(dú)有的地區(qū)文化，其藝術(shù)特征具有十分重要的探究價值。

關(guān)鍵詞：西藏文化；風(fēng)景油畫；藝術(shù)特征

中圖分類號：G648文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2017）05-0005-01

藏區(qū)風(fēng)景油畫是藏區(qū)文化的生動反映和寫照，而藏區(qū)文化則是藏區(qū)風(fēng)景油畫創(chuàng)作和發(fā)展的基礎(chǔ)，兩者互相影響，互相促進(jìn)，共同推進(jìn)中華偉大文化的交融與升華進(jìn)程。西藏風(fēng)景油畫從誕生、發(fā)展到成熟，標(biāo)記性很強(qiáng)，本文從四個方面對西藏風(fēng)景油畫的藝術(shù)特征進(jìn)行了探討。

1.西藏風(fēng)景油畫的虛擬性

我國風(fēng)景油畫的發(fā)展歷程與我國的傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系。我國傳統(tǒng)的道家哲學(xué)思想在我國風(fēng)景油畫發(fā)展歷程中起著相當(dāng)重要的作用。道家思想奉行天下萬物生于"有"理論，"有"生于"無"，"無"名天地之始，"有"名萬物之母。在西藏風(fēng)景油畫創(chuàng)作中，傳統(tǒng)的道家思想主要體現(xiàn)為對畫作中空白區(qū)域的運(yùn)用。畫作作品中的空白是西藏風(fēng)景油畫藝術(shù)特征的主要特點(diǎn)之一。以西藏經(jīng)典油畫作品《西藏風(fēng)情》為例，這副作品的背景使用了超時空的虛白處理，以此來生動刻畫出無限的時間和空間感。以虛代實(shí)的虛實(shí)結(jié)合手法使西藏風(fēng)景油畫的意境更為深遠(yuǎn)。這種以虛代實(shí)的虛擬手法造就了西藏風(fēng)景油畫的簡練畫面，促使油畫的主題形象更加明朗，更加突出。這種虛擬性的藝術(shù)特征一方面給創(chuàng)作者更多的自由，同時還給欣賞者保留了足夠的想象空間，從而促使欣賞者與創(chuàng)作者共同進(jìn)入精神與客體的交互境界。

2.西藏風(fēng)景油畫的自由性

藝術(shù)創(chuàng)作的過程就是創(chuàng)作者釋放自我，充分表達(dá)內(nèi)心想法的一個過程。油畫的創(chuàng)作更是如此，從油畫在西方發(fā)源開始，熱烈奔放，不受任何約束的創(chuàng)作風(fēng)格一直被認(rèn)為是西方油畫的代表性的風(fēng)格之一。而我國風(fēng)景油畫的發(fā)展也同樣保留了西方油畫創(chuàng)作的精髓，一幅成功的油畫作品往往蘊(yùn)含著創(chuàng)作者奔放的個人情感，給人一種毫無保留的釋放感。

西藏風(fēng)景油畫是我國油畫發(fā)展道路中的一個璀璨的明珠，其代表了一個地區(qū)的文化發(fā)展史，集中展現(xiàn)了一個民族的特色人文景觀。創(chuàng)造者的個性展現(xiàn)和西藏高原地區(qū)的壯美自然風(fēng)景互相交叉、互相映襯、互相促進(jìn)，共同勾勒了一幅又一幅的絕美風(fēng)景油畫。以西藏風(fēng)景油畫作品《暮歸》為例，畫作當(dāng)中的放牧者迎著夕陽緩緩而歸，不遠(yuǎn)處開闊的高原風(fēng)光向欣賞者時刻傳達(dá)著一種自由、大氣——高原特有的藝術(shù)特征。放牧者雖然辛勤耕作了一整天，但是當(dāng)他結(jié)束了一整天的辛勤勞作后，他們可以繼續(xù)享受身為高原居民的獨(dú)有權(quán)利，享受著整個高原的特色風(fēng)情。這幅油畫將西藏高原當(dāng)?shù)啬撩竦淖杂缮顮顩r刻畫得非常到位，同時也將創(chuàng)作者對創(chuàng)作的自由性全面地展現(xiàn)出來，亦給予了欣賞者許多的自由想象空間。這就從藝術(shù)精神上讓創(chuàng)作者和欣賞者得到了交流，并且將這份交流變得十分自由、輕松。

3.西藏風(fēng)景油畫的事件性

事件性是對藝術(shù)作品真實(shí)性的反映，更是對藝術(shù)作品特定寓意的表達(dá)。一幅成功的風(fēng)景油畫作品描繪的場景應(yīng)該是真實(shí)的，是有根據(jù)可以考究的。創(chuàng)作者可以將一些場景抽象化，并在不同的節(jié)點(diǎn)和定格中添加特殊的寓意。風(fēng)景油畫的事件性更是對一個個真實(shí)場景的生動刻畫，當(dāng)風(fēng)景油畫的事件性得到很好地詮釋的時候，就正是這幅作品展現(xiàn)出最真實(shí)感受的時刻。只有在油畫的事件性上打好基礎(chǔ)，才能夠?yàn)楹笃诘某橄蠡磉_(dá)更為豐富的創(chuàng)作思想做好鋪墊。

在現(xiàn)實(shí)的西藏油畫創(chuàng)造過程中，有許許多多的時間節(jié)點(diǎn)蘊(yùn)含在西藏風(fēng)景油畫的發(fā)展史中。以油畫作品《拉薩哲蚌寺》為例，拉薩哲蚌寺由格魯派祖師宗喀巴的徒弟絳央曲杰扎西班丹建設(shè)。作品《拉薩哲蚌寺》正是生動刻畫哲蚌寺逐步發(fā)展穩(wěn)定之后的現(xiàn)實(shí)狀況，看似直接的創(chuàng)作，背后卻隱含著十分耐人尋味的一連串故事。這幅作品用較為靈動的手法描繪出哲蚌寺的繁榮狀況，畫作的正中央是一個白色的石質(zhì)階梯，象征著哲蚌寺的純潔和偉大；而畫作中由階梯一步步走向哲蚌寺的情景則說明了人民對哲蚌寺的崇敬和向往，反映出哲蚌寺的香火旺盛，藝術(shù)內(nèi)涵豐富且深遠(yuǎn)。創(chuàng)作者就是依靠這個歷史發(fā)展節(jié)點(diǎn)來集中描繪哲蚌寺的現(xiàn)實(shí)狀況，并在此基礎(chǔ)上傳達(dá)出創(chuàng)作者對哲蚌寺的崇敬和向往。這就是西藏風(fēng)景油畫藝術(shù)特征中重要的一方面，以事件為基礎(chǔ)，讓真實(shí)的事件和創(chuàng)作者想要表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格加以融合，進(jìn)而醞釀出西藏風(fēng)景油畫的獨(dú)特真實(shí)魅力。

4.西藏風(fēng)景油畫的觀念性

觀念性即是將抽象的思維和邏輯通過具體的表現(xiàn)方式生動地表現(xiàn)出來，西藏風(fēng)景油畫的觀念性則是創(chuàng)作者通過對創(chuàng)作靈感的醞釀，進(jìn)而通過生動的藝術(shù)表現(xiàn)手法刻畫具體的風(fēng)景油畫作品，將其抽象的創(chuàng)作靈感和思想通過具體作品表現(xiàn)出來。

5.結(jié)語

西藏風(fēng)景油畫的每一步發(fā)展都蘊(yùn)含著西藏人民的豐富情感，一部西藏風(fēng)景油畫的發(fā)展史也可以被看作為一部西藏地區(qū)文化的發(fā)展史。

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