蔡金偉

【摘 要】在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)步伐不斷加快的時(shí)代背景之下，全球一體化趨勢(shì)越發(fā)明顯，給國(guó)內(nèi)民眾的精神文明帶來(lái)的不小的沖擊。而高中生作為基礎(chǔ)教育階段承載中華民族傳統(tǒng)文化理念的重要載體，如何在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)環(huán)境下更好的承擔(dān)起傳承與發(fā)揚(yáng)中華文化的責(zé)任，就成了亟待教育者解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)此，筆者認(rèn)為可以加強(qiáng)高中文言文教育與傳統(tǒng)文化之間的融合，通過(guò)傳統(tǒng)文化加強(qiáng)高中生對(duì)民族文化的認(rèn)同感，并以此為基礎(chǔ)在促進(jìn)高中文言文教學(xué)成效提升的同時(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮出傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)下教育事業(yè)的重要促進(jìn)作用。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；高中；文言文教學(xué)

在國(guó)內(nèi)新課程改革的教育背景之下，素質(zhì)教育理念已經(jīng)深入人心。而高中語(yǔ)文作為承載傳統(tǒng)文化的主要載體，必須根據(jù)新課程改革標(biāo)準(zhǔn)，在文言文教學(xué)過(guò)程中融入傳統(tǒng)文化精髓，以此增加高中生的民族認(rèn)同感與歸屬感。而針對(duì)當(dāng)下應(yīng)試教育背景下高中語(yǔ)文文言文公式化教學(xué)窘?jīng)r，也可以通過(guò)傳統(tǒng)文化的滲透，讓教育者與學(xué)生真正認(rèn)識(shí)教育意義，從根源上端正其對(duì)語(yǔ)文文言文的學(xué)習(xí)態(tài)度，避免學(xué)生只是簡(jiǎn)單的為了分?jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)。

一、傳統(tǒng)文化應(yīng)用于高中語(yǔ)文文言文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（一）能夠顯著提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)

語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)需要大量文學(xué)知識(shí)的積累，而作為華夏子孫，中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)自然應(yīng)該成為學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)基礎(chǔ)的重要組成部分。在高中語(yǔ)文文言文課程教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)傳統(tǒng)文化的融入，能夠有效促進(jìn)學(xué)生固有文言文學(xué)習(xí)思維模式與傳統(tǒng)文化精髓的融合，再經(jīng)由教育者系統(tǒng)的引導(dǎo)，自然能夠增加學(xué)生內(nèi)在傳統(tǒng)文化的積淀，其語(yǔ)文素養(yǎng)也可以由此得到大幅度提高。

（二）能夠有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

新課程改革要求尊重學(xué)生的受教育主體地位，但因?yàn)槲难晕呐c現(xiàn)代漢語(yǔ)在用語(yǔ)上存在很大的差異，所以學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)的過(guò)程中容易由于理解不夠全面，較長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)步不大而產(chǎn)生抵觸情緒，由此主觀動(dòng)能往往難以被調(diào)動(dòng)。而依托于傳統(tǒng)文化的融入，能夠讓學(xué)生更為深刻的對(duì)當(dāng)時(shí)歷史背景、人文典故等加以了解，這就給文言文教學(xué)課堂注入了全新的生機(jī)，學(xué)生也可以由此更好的參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中，教學(xué)成效也就能得以顯著提高。

（三）能夠增加學(xué)生的民族認(rèn)同感與歸屬感

在全球一體化背景下，各種全新的理念與觀點(diǎn)不斷涌現(xiàn)，給正處于基礎(chǔ)教育關(guān)鍵階段學(xué)生群體的意識(shí)形態(tài)造成了較大的沖擊，隨之高中校園內(nèi)出現(xiàn)了“哈韓”、“哈日”等不良風(fēng)氣。針對(duì)高中生民族歸屬感與認(rèn)同感淡薄的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，依托于傳統(tǒng)文化與文言文教學(xué)的融合，能夠讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)相對(duì)較為系統(tǒng)的認(rèn)知，可以培養(yǎng)學(xué)生符合社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀取向，自然也就可以顯著提高學(xué)生的民族認(rèn)同感與歸屬感。

二、當(dāng)下高中語(yǔ)文文言文教學(xué)存在的問(wèn)題

（一）文言文課程教學(xué)效率低下

就高中語(yǔ)文課程內(nèi)容來(lái)看，文言文內(nèi)容占據(jù)了較大的比重，雖然大多數(shù)早讀課程都留給了學(xué)生，讓他們?nèi)ビ洃浳难晕姆g知識(shí)點(diǎn)、經(jīng)典語(yǔ)句，但實(shí)際教學(xué)成效卻往往不盡如人意。而這一問(wèn)題主要表現(xiàn)在課外文言文素材閱讀以及語(yǔ)文測(cè)試之中，學(xué)生往往難以將所學(xué)文言文知識(shí)點(diǎn)靈活的加以運(yùn)用，極大的制約了教學(xué)成效的提升。

（二）教育模式偏于落后

雖然國(guó)內(nèi)素質(zhì)教育理念已經(jīng)得到了全面普及，但受到應(yīng)試教育等傳統(tǒng)教育觀念的影響，新課程改革成效并不明顯，“考考考，老師的法寶；分分分，學(xué)生的命根”這一言論甚囂塵上。由此教育者在開(kāi)展文言文教學(xué)工作時(shí)，為增加課程教學(xué)時(shí)間，不注重對(duì)學(xué)生自主思考的引導(dǎo)，大多以滿堂灌輸?shù)姆椒ㄖ苯咏虒W(xué)，不考慮學(xué)生的接收情況，再加上文言文知識(shí)本就具有一定的難度，因此教學(xué)成效難以提高。

（三）高中生學(xué)習(xí)主觀意識(shí)不明確

曾聽(tīng)聞“學(xué)語(yǔ)文是為了罵人，學(xué)數(shù)學(xué)是為了數(shù)錢……”之類的言論，筆者不禁啞然失笑。細(xì)想，在當(dāng)下快餐式學(xué)習(xí)背景下，連閱讀四大名著都能夠以提綱的方式進(jìn)行，不難得出，當(dāng)代學(xué)生的受教育觀念確實(shí)出了很大的問(wèn)題。而文言文內(nèi)容的學(xué)習(xí)需要花費(fèi)大量的時(shí)間，且需要具備較強(qiáng)的文言文素養(yǎng)，由此長(zhǎng)期受“見(jiàn)利”思想影響的學(xué)生，自然難以真正靜下心來(lái)積累文言文知識(shí)點(diǎn)，也就更不用說(shuō)傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化了。

三、基于傳統(tǒng)文化推動(dòng)高中文言文教學(xué)的策略

結(jié)合傳統(tǒng)文化對(duì)高中文言文教育的促進(jìn)作用與當(dāng)下高中文言文教育中所存在的問(wèn)題，筆者認(rèn)為可以從以下幾大方面入手，發(fā)揮出傳統(tǒng)文化對(duì)教育事業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用。

（一）深挖語(yǔ)文文言文教材，端正教學(xué)觀念

就高中語(yǔ)文文言文教材內(nèi)容來(lái)看，編者不光是為了提高學(xué)生的的文言文素養(yǎng)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化理念與正確的價(jià)值觀取向。以史記選修《李將軍列傳》的講解為例，可以從李廣的成長(zhǎng)史入手，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。也可以以韓愈《師說(shuō)》中“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”以及荀子《勸學(xué)》中“不積跬步無(wú)以至千里”的理念，革新學(xué)生的受教育觀。應(yīng)當(dāng)深挖教材內(nèi)容，找出其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因子，并且以發(fā)散的思維融入與其交叉的各類傳統(tǒng)文化知識(shí)，如傳統(tǒng)文化理念、人文背景、民風(fēng)民俗等，通過(guò)背景的講述將讓學(xué)生能夠?qū)⒆陨泶胱髡咚幍哪甏?，以主體身份去感受文章意蘊(yùn)，并且以此為基礎(chǔ)在為學(xué)生提供自主思考空間的同時(shí)，讓學(xué)生結(jié)合傳統(tǒng)文化觀的熏陶，培養(yǎng)其正確的學(xué)習(xí)理念以及符合社會(huì)主義價(jià)值觀取向的意識(shí)形態(tài)。

（二）探究傳統(tǒng)文化與教學(xué)內(nèi)容的結(jié)合點(diǎn)，提高文言文教學(xué)成效

通過(guò)傳統(tǒng)文化與高中文言文課程內(nèi)容的結(jié)合，能夠有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀動(dòng)能，還可以有效提高文言文課程的教學(xué)成效。對(duì)此教育者在開(kāi)展教學(xué)工作之前，必須對(duì)文言文課程內(nèi)容加探究，找到其與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的點(diǎn)。以《諫太宗十思疏》的教學(xué)為例，由古時(shí)帝王尚且能聽(tīng)取諫言，引發(fā)學(xué)生進(jìn)行自省，進(jìn)而促使讓學(xué)生能夠以高度投入的狀態(tài)參與到課程學(xué)習(xí)之中，以切實(shí)理解文本內(nèi)涵的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，避免死記硬背帶來(lái)的不良反應(yīng)。也可以依托于“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，從根本上摒除其“見(jiàn)利”意識(shí)。還可以通過(guò)《論語(yǔ)》之類相關(guān)內(nèi)容的講述引入課程，讓學(xué)生理解課文的意蘊(yùn)與內(nèi)涵，以此提高文言文教學(xué)實(shí)際成效。

（三）結(jié)合課本文言文內(nèi)容，拓展經(jīng)典傳統(tǒng)文學(xué)作品

文言文素養(yǎng)的提高需要大量素材的積累，由此如果只選擇課本內(nèi)文言文內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)是顯然不夠的。對(duì)此可以結(jié)合所講述文言文內(nèi)容，為學(xué)生推薦相應(yīng)的傳統(tǒng)文學(xué)作品，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容之后，能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)點(diǎn)應(yīng)用于與實(shí)踐環(huán)節(jié)中。以李密所著《陳情表》為例，其中滲透了我國(guó)忠孝文化的精髓，所呈拳拳之心，確實(shí)發(fā)人深醒。由此在教學(xué)過(guò)程中可以將“臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命”所呈現(xiàn)出的孝心與當(dāng)下孝文化的傳承加以結(jié)合，并融入《全相二十四孝詩(shī)選》內(nèi)容，在提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，使其對(duì)孝文化的內(nèi)涵有一個(gè)更為深入的認(rèn)知。同時(shí)也可以結(jié)合李密拒絕入仕的背景，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，并以史為鑒，在促進(jìn)學(xué)生自我反思的同時(shí)，提高其對(duì)民族的認(rèn)同感與歸屬感。

四、結(jié)語(yǔ)

一言蔽之，傳統(tǒng)文化對(duì)高中生文言文應(yīng)用能力的提升有著極大的促進(jìn)作用，同時(shí)對(duì)其人生觀念與價(jià)值觀取向的確立有著較為顯著的導(dǎo)向作用。對(duì)此必須開(kāi)展基于傳統(tǒng)文化的文言文課程教學(xué)，以此通過(guò)傳統(tǒng)文化與文言文教學(xué)的雙重促進(jìn)作用，在提高學(xué)生學(xué)習(xí)成效的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

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