馬振清++蔣雪蓮

摘要：紀念儀式是以重要節(jié)日、事件、人物為紀念對象，借助于規(guī)范的儀式操演，具有象征意義的政治符號來凝聚人心的一種活動。在愛國主義教育活動中，通過具有神圣性的儀式形式陶冶人們的高尚情操，激發(fā)人們的愛國情感，促進社會主義核心價值觀中愛國情懷的養(yǎng)成。運用紀念儀式進行愛國主義教育主要是將儀式形式與教育目的相結(jié)合，通過有組織的儀式教育機制，注入時代要求和民族特色，建構(gòu)紀念儀式的時空與符號，充分體現(xiàn)紀念儀式在愛國主義教育中的特殊價值。

關(guān)鍵詞：紀念儀式；愛國主義教育；價值

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.02.004

中圖分類號： D64文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2017）02-0018-05

紀念儀式是一種古老而神圣的人類活動，其中蘊含了深邃的價值期許和教育功能，具有明確的指向目標和實際效果，紀念儀式活動與愛國主義教育的開展是緊密結(jié)合在一起的。習近平總書記在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習時強調(diào)，要大力弘揚偉大愛國主義精神，把愛國主義教育作為永恒主題，提出以儀式推動愛國主義教育的建議，“利用我國改革發(fā)展的偉大成就、重大歷史事件紀念活動、愛國主義教育基地、中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶、國家公祭儀式等來增強人民的愛國主義情懷和意識?！盵1]紀念儀式為愛國主義教育提供了豐富的內(nèi)容、創(chuàng)新了愛國主義教育載體、推動了愛國主義教育實踐，保證了愛國主義精神的代代相傳。

一、紀念儀式與愛國主義教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

紀念儀式是儀式的一種特殊表現(xiàn)形式，是人類早期祭祀禮儀的延伸和發(fā)展，并且在一定時空范圍內(nèi)進行的儀式活動，“是指在時間節(jié)點上舉行的溝通世俗與神圣兩個世界的人類活動。”[2]作為社會群體定期鞏固自己的手段，紀念儀式因其所具有的情感烘托、符號承載功能以及特殊的紀念對象而成為愛國主義教育的重要載體。

1.運用紀念儀式進行愛國主義教育的人性基礎(chǔ)

紀念儀式承載著豐富的象征符號，以象征符號表達思想觀念，借助于紀念儀式，參與者可以依托符號搭建起個人與國家、民族之間的橋梁?？梢哉f，人類的全部文化都是由自身的符號活動所創(chuàng)造出來的，人是“符號的動物”而不是純粹的理性動物，人不是生活在一個單純的物理世界里，而是生活在一個充滿了符號的世界之中。符號活動是把人和文化聯(lián)結(jié)起來的媒介物，人只有進入“符號的宇宙”才能形成質(zhì)的飛躍，成為真正的人。“符號化的思維和符號化的行為是人類生活的代表性特征之一，而且整個人類文化的發(fā)展都不容置疑地取決于這些條件?！盵3]正是人所具備的情感性和符號性與紀念儀式的耦合，使得運用紀念儀式進行愛國主義教育具有理論上的可行性。

紀念儀式是激發(fā)積極的政治情感為目的的一種教育活動，也是幫助人們抒發(fā)和安放情感的重要方式。情感是一種原始的存在，“然而在實踐中，人也并不是生活在一個由鐵的事實組成的世界之中，不是根據(jù)他的直接需要和欲望而生活，他生活在想象和激情、希望與恐懼、幻覺與幻滅、幻想與夢境之中。”[4]人是情感性和理性并存的生物，理性是所有人類活動的內(nèi)在特征。理性只有在指導(dǎo)具有因果關(guān)系的判斷時，才能發(fā)揮作用，而情感為意志活動提供思想動機，并在政治行為中影響人們的價值判斷。在愛國主義教育中，紀念儀式運用震撼性元素造成視覺、聽覺沖擊，選取情感性元素實現(xiàn)積極情感體驗，采用象征性元素感知神圣象征符號，營造出濃烈的氛圍而點燃人們的愛國熱情，從而實現(xiàn)紀念儀式的愛國主義教育功能。

2.運用紀念儀式進行愛國主義教育的歷史契機

紀念儀式把歷史延續(xù)到現(xiàn)在，把個體置于集體之中，能夠喚醒需要記憶的觀念和情感。以愛國主義為核心的民族精神是中華民族永恒的價值信念，“天下興亡，匹夫有責”的愛國情懷是先人留給我們的精神食糧。開展愛國主義教育活動，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是必然的選擇?！安┐缶畹闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵5]傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，以紀念儀式的方式將正確的信念保存下來并使之與時代精神相結(jié)合，更能讓愛國主義的光榮歷史緊緊凝固在人們的內(nèi)心之中。

紀念儀式連接了歷史與現(xiàn)實，為愛國主義教育提供了歷史合法性?？v觀愛國主義教育的發(fā)展歷程，在特定時間舉行紀念人物、事件、節(jié)日的儀式，讓過去重新展現(xiàn)在人們的面前，使歷史傳承的愛國主義精神永存于人們心中，為愛國主義教育提供了重要的時代契機。紀念儀式的運用涉及古今中外范圍甚廣的眾多節(jié)日、事件和人物。紀念儀式是中華民族歷史呈現(xiàn)的重要內(nèi)容，通過這一表達方式，讓表現(xiàn)愛國主義的歷史人物、歷史事件栩栩如生地展現(xiàn)在人們眼前，將千百年來中華民族的愛國傳統(tǒng)在炎黃子孫中延續(xù)下去。讓那些蘊含著豐富愛國主義教育資源的紀念儀式得以傳承，以延續(xù)民族文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，鞏固中華民族文化根基，增強對民族根脈的感知，提高民族凝聚力，培養(yǎng)民族意識、憂患意識；以愛國英雄人物的典范作用激發(fā)愛國熱情，激發(fā)民族共同體的力量；以重大政治事件紀念，強化政治信仰，提高政治認同。

3.運用紀念儀式進行愛國主義教育的有效載體

紀念儀式為愛國主義教育提供了有效的載體，愛國主義是對祖國深厚的情感和民族精神的核心，并上升為一種神圣信念。紀念儀式是使愛國主義教育成為生活化、具體化、形象化的重要方式，以其符號構(gòu)建的象征之林，規(guī)范化的儀式操演，將承載的國家觀念、政治理念融入日常生活之中，國家觀念必須始終蘊含在紀念儀式中，“祖國可能在革命節(jié)日里沒有具體的身影，這個看不見的祖國雖未現(xiàn)身，卻主宰了整個節(jié)日。祖國、所有人的幸福，乃是團結(jié)一致的可靠體現(xiàn)?！盵6]這時就需要用象征符號來表現(xiàn)國家，將國家觀念化作具有生命力的符號活躍于人們的思維與想象中?！皣业摹碛巴ǔ２⒉豢梢?，它必須以人格化的形式才能見到，以象征化的方式被認可，以想象的手法被接受。”[7]國家具體的身影通過其象征符號的運用使國家形象變得清晰可見。紀念儀式吸納了社會得以維系與發(fā)展的最重要的價值規(guī)范，而且在不斷操演中對之予以傳承和強化，并且由于儀式的程式化培養(yǎng)了人們神圣的儀式感，使這種價值規(guī)范成為一種慣性而影響人們的日常行為習慣。經(jīng)過紀念儀式的洗禮，參與者帶著紀念儀式表達的愛國主義信仰，從儀式狀態(tài)進入到日常生活狀態(tài)。

紀念儀式的控制力在于傳承信仰，“儀式的效用不限于儀式場合，但是，在儀式上展示的一切，也滲透在非儀式性行為和心理中，儀式能夠把價值和意義賦予操演者的全部生活。”[8]國家需要紀念儀式這一載體來承載厚重的愛國主義情懷，將之內(nèi)化為精神追求，使之在紀念儀式創(chuàng)造的神圣空間中，推進愛國主義教育實踐，外化為實際行動。

二、紀念儀式在愛國主義教育中的功能發(fā)揮

紀念儀式是社會保存歷史與記憶的重要途徑，儀式中相對固定的程序、形式、儀節(jié)使得儀式能夠在年復(fù)一年不斷地重復(fù)中保留歷史記憶成為了可能。紀念儀式為愛國主義教育建構(gòu)神圣的場域，以其情感烘托、規(guī)范操演、象征符號表達引導(dǎo)愛國主義教育實踐活動。作為愛國主義教育載體的紀念儀式，是凝聚社會力量，構(gòu)建集體記憶，鞏固政治信仰的重要力量。

1.強化民族認同，凝聚社會力量

儀式作為社會文化和價值的一種獨特表達方式，是“集體”的象征性符號，在凝聚社會意識、化解社會沖突、維護社會團結(jié)、建構(gòu)社會共同體方面發(fā)揮著重要的作用。抽象的政治信仰所包含的各種精神、理念通過形象化、具體化的儀式得以傳達，在儀式營造的情境中，人們圍繞著群體共同的、神圣的象征符號聚集到一起，置身于一種面對面的直接聯(lián)系，這些時刻激發(fā)鼓動了群體成員，而對這些時刻的記憶則促成了社會凝聚力的產(chǎn)生。

擁有五千多年燦爛文明的中華民族，在民族發(fā)展的歷程中產(chǎn)生和積累了豐富的并得到世代族人廣泛認同的民族符號，通過紀念儀式的方式將這些符號重新建構(gòu)為凝聚國人之心、激發(fā)民族精神的重要力量。黃帝祭祀儀式從遠古一直持續(xù)至今。黃帝在眾多中華傳統(tǒng)符號中具有始源性意義，是中華民族的血脈之根，精神之魂，他與炎帝一起被尊為華夏民族的始祖，華人常常以“炎黃子孫”自稱。祭拜黃帝是對國家信仰、更是對中華民族信仰的祭拜?！皣笫拢陟肱c戎”，尋根祭祖，實現(xiàn)了根與魂的統(tǒng)一，構(gòu)成中華文化的大一統(tǒng)，形成整個中華民族的凝聚力。祭禮開場儀式的鐘鼓齊鳴，讓觀看儀式的所有人的心在頃刻間匯聚到了一起，如同感受著同一始祖的召喚，吿祭樂舞體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的傳承，宣告祭文面向所有人發(fā)出共同宣言，強調(diào)炎黃子孫的同根同脈祭祀。整個祭祀儀式增強了對民族根脈的感知，對民族責任的體悟，對中華民族強烈的認同感，引導(dǎo)人們進入慎終追遠的虔誠心境。

2.感悟歷史，構(gòu)建集體記憶

儀式不僅是一種集體活動的實踐形式，而且還是集體記憶的一種現(xiàn)實表達，其呈現(xiàn)的歷史延續(xù)性還可以制造新的記憶。記憶是一種更為深刻復(fù)雜的現(xiàn)象，意味著內(nèi)化和強化，意味著過去生活中的一切因素的相互滲透。“在記憶光輝的照耀下，事件變得清澈透明?！盵9]紀念儀式通過其特定的方式，可將人們帶入歷史的時空，置身歷史的場景，去感受歷史、觸摸歷史，因而成為保留歷史記憶的重要途徑，并塑造“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果”[10]的集體記憶。儀式涵蓋了歷史敘事和社會生活的各個方面，借助永恒不變的和潛藏著的形式，把過去、現(xiàn)在和將來聯(lián)系在一起，從而消除了歷史和時間。它不僅傳承民族文化幾千年的歷史記憶，還滲入了鮮活的時代內(nèi)容，以儀式所承載的風俗、傳統(tǒng)、規(guī)范和思想等元素將文化傳統(tǒng)在社會主體中傳播開來。

紀念儀式在銘記歷史，構(gòu)建社會記憶中傳承愛國主義精神。紀念民族和國家發(fā)展歷程中的重大事件旨在提高民族凝聚力，回顧愛國歷史是愛國主義教育的重要形式?！熬乓话恕薄ⅰ澳暇┐笸罋ⅰ钡葒y紀念活動，通過回溯中國苦難歷史，塑造參與者的集體記憶發(fā)揮對國人的民族意識、憂患意識及民族精神的教育意義。全國人大常委會設(shè)立12月13日為南京大屠殺死難者國家公祭日，并在當天開展紀念儀式。在高亢的國歌聲中五星紅旗冉冉升起，激發(fā)起濃濃的愛國熱情，防空警報響起全體默哀，時空似乎在此處、此刻凝固，人們仿佛被拉回到79年前古城淪喪、血雨腥風的人間地獄，禮兵向遇難者敬獻花圈祭奠死者，這是留在中國幾代人腦海中的屈辱歷史記憶。

3.塑造價值觀，鞏固政治信仰

儀式是信仰的表達形式，信仰所代表的某種情感與觀念通過特定的儀式表現(xiàn)出來。信仰是儀式的基礎(chǔ)，儀式是信仰的具體化、形象化與生動化，人們在舉行儀式的過程中實際上就是在表達、強化和維護信仰?！皟x式是為維護信仰的生命力服務(wù)的，而且它僅僅為此服務(wù)，儀式必須保證信仰不能從記憶中抹去，必須使集體意識最本質(zhì)的要素得到復(fù)蘇?！盵11]紀念儀式通過象征符號的運用，規(guī)范的儀式行為操演，政治標語口號的傳播來傳遞政治價值，并將其融入全社會民眾的內(nèi)心深處，強化政治信仰。禮終人散之后，個體感覺到自己獲得了儀式所賦予的精神效力，使自身的精神本性得以重新鍛造，在既有的信仰之內(nèi)注入新元素。經(jīng)過紀念儀式的洗禮，個體將對此前信息的吸收和理解所產(chǎn)生的正向認知擴展到更為廣泛的生活層面，并使內(nèi)化的信仰融入到多方面的行為中。

一般而言，紀念儀式屬于公共政治儀式，紀念儀式中包含著基本的價值認同和社會共識的理念，“由于紀念對象具有超越時空的魅力，借助紀念活動進行政治動員，表達政治主張，容易引起社會的關(guān)注和共鳴?！盵12]在臨時組成的“儀式共同體”內(nèi)部具有非常強烈的情感傳染性。例如，“七一”作為黨的生日，是政治儀式的典型代表。在“七一”這一天舉行集體入黨宣誓，是即將成為一名正式黨員的宣誓者同自己信仰的對象之間達成神圣契約的過程，在黨旗、革命導(dǎo)師的見證下，在《國際歌》高昂的歌聲中，開啟了他們的政治新生命。

三、充分運用紀念儀式，積極推進愛國主義教育

紀念儀式是政治意識形態(tài)傳播的載體，承擔著傳遞與鞏固政治信仰和政治價值觀的功能。在以愛國主義為主題的紀念儀式中，必須始終堅持馬克思主義為指導(dǎo)，建構(gòu)紀念儀式時空與符號，依據(jù)儀式教育機制，提升愛國主義教育效果。

1.紀念儀式中愛國主義教育的開展：儀式與教育

儀式是一種鮮活的教育方式，其目的不僅是對人的教化，更重要的是通過教育來實現(xiàn)身份的認同與文化的傳承，將價值觀教育滲透日常生活中。在紀念儀式過程中，滲入歷史教育、國情教育、國家成就教育等愛國主義教育的具體內(nèi)容，以顯性的方式培養(yǎng)人們的家國情懷和愛國意識。中華民族在創(chuàng)造燦爛文明的過程中，形成了具有強大生命力的傳統(tǒng)文化，這筆豐厚的文化遺產(chǎn)是進行愛國主義教育的寶貴資源。

紀念儀式的愛國主義教育效果并不是隨著儀式的結(jié)束而消亡，“儀式?jīng)]有結(jié)束”不是因為人們在回味儀式或者還未從儀式的熱烈的氛圍中沉靜下來，而是因為儀式培養(yǎng)了道德習慣，傳播了價值觀。儀式時間和平常時間之間會發(fā)生一種感染效應(yīng)，就像把時間熨平，儀式的內(nèi)涵會過渡到日常生活中并持續(xù)發(fā)揮著作用。因此，要使這種作用的效果最大化，就要以日常教育作為輔助，“把組織節(jié)慶、紀念活動作為弘揚愛國主義精神，激發(fā)群眾愛國主義熱情的重要工作，特別是重要節(jié)日的慶祝活動要突出愛國主義的內(nèi)容。”[13]這樣，紀念儀式才能與日常教育共同發(fā)揮持續(xù)的愛國主義教育效果。

象征國家的符號主要有國徽、國旗、國歌。以五星紅旗為具體形態(tài)的國旗成為了中國人心中國家、民族和人民的代表，擁有無可比擬的崇高性與神圣性，是各種國家性政治儀式中不可或缺的神圣符號。山川河流、圖騰、英雄人物事跡的塑像、國花、民族傳統(tǒng)等等都是儀式中進行愛國主義教育的象征符號。強化儀式與懸掛國旗，張貼標語，升國旗，入黨入團宣誓等日常愛國主義教育實踐相聯(lián)系，與實際生活相聯(lián)系。還應(yīng)當將具有愛國主義教育意義的符號展示于生活的方方面面，若沒有符號，社會思想情感只能是漂浮不定的存在?！暗绻@些思想情感得以表達的活動與某種能持久的東西相關(guān)聯(lián)，思想情感本身也會變得更加持久，”[14]思想情感通過符號才會長久存在。如每年的國慶節(jié)，除了政府部門必須懸掛國旗外，許多企業(yè)也自發(fā)在辦公樓外懸掛國旗，大街小巷隨處可見高高懸掛的國旗，有的還在樓兩側(cè)插上好幾面國旗，有的汽車上也插著國旗，創(chuàng)造出一種濃厚的愛國熱情，營造出愛國主義教育的社會氛圍。這是紀念儀式懸掛國旗在日常生活中的延續(xù)，這種延續(xù)將紀念儀式與日常教育聯(lián)結(jié)起來的方式共同產(chǎn)生了愛國主義的教育合力。愛國主義情感只有被定期地更新，才不會被削弱，通過儀式實踐活動維持信仰。

2.紀念儀式中愛國主義教育的建構(gòu)：時間與空間

紀念儀式在儀式時空中培育愛國主義象征符號，形成一套有機的符號體系，使人們在象征符號的引領(lǐng)下進入儀式的神圣狀態(tài)與氛圍。人物、事件、節(jié)日承載著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，紀念的人物、事件背后牽引著具體的歷史情境?！翱臻g和時間是一切實在的框架，只有在空間和時間的前提下，我們才能設(shè)想真實的事物?！盵15]在紀念儀式中，時間和空間并不是形式化的存在，延續(xù)的時間和廣延的空間統(tǒng)攝著巨大的力量，影響并控制我們的生活。紀念儀式開展需要依托特定的儀式時間和空間，并通過象征符號使深入人心。愛國主義教育的長期性要求紀念儀式時間重復(fù)固定具有周期性，空間莊嚴肅穆具有穩(wěn)定性，符號規(guī)范神圣具有象征性。從時間維度來看，時間不僅僅是紀念借以發(fā)生的形式架構(gòu)，也是紀念儀式進行加工的原材料。一是節(jié)日紀念，包括國家政治節(jié)日，以及清明節(jié)、端午節(jié)、元旦、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日；二是人物紀念如馬克思恩格斯、列寧等在國際共產(chǎn)主義運動史上留下光輝足跡的偉人，孫中山、毛澤東、周恩來等在中國近現(xiàn)代歷史上做出特殊貢獻的人物，黃帝、屈原、岳飛等在中華民族歷史上有著顯赫影響的人物；三是事件紀念，包括建黨、長征、一二·九運動、抗戰(zhàn)勝利、新中國成立等黨史國史中的重大事件。這些事件是紀念儀式開展的依據(jù)，能夠從記憶的角度更好地發(fā)揮其紀念價值。

環(huán)境對人的影響是無形的、潛移默化地，也是經(jīng)常的、不知不覺的，具有滲透性、隱蔽性的特點，并具有導(dǎo)向、動力和感染的功能。建構(gòu)涵蓋各個歷史時期的愛國主義教育基地體系，并引導(dǎo)人民群眾自覺地在這些場所舉行紀念儀式。因此，要構(gòu)筑紀念儀式空間，搭建包括各類博物館、紀念館、烈士紀念建筑物、革命戰(zhàn)爭中重要戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗紀念設(shè)施、文物保護單位、歷史遺跡等愛國主義教育的重要場所是十分重要的。這些固定、恒久的建筑空間是紀念儀式中具有常態(tài)性的弘揚優(yōu)秀革命傳統(tǒng)、傳播愛國主義精神、強化共產(chǎn)主義信仰、實現(xiàn)精神洗禮的“圣地”。加強紀念建筑空間的修建和完善，突出儀式空間的神圣性，利用象征符號實現(xiàn)紀念內(nèi)容的空間化，采用堅硬質(zhì)地建筑材料打造穩(wěn)固的紀念建筑，形成莊嚴肅穆，雄偉開闊的儀式空間。

3.紀念儀式中愛國主義教育的變革：民族與時代

紀念儀式既要繼承中國傳統(tǒng)禮儀資源又要融合時代特色創(chuàng)新發(fā)展。作為禮儀之邦的中國，孕育了眾多的儀式活動，有許多是值得我們學(xué)習和借鑒的精華?！皩ψ鎳凭脷v史、深厚文化的理解和接受，是人們愛國主義情感培育和發(fā)展的重要條件。”[16]當代愛國主義教育離不開對歷史傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，離不開濃郁的中國傳統(tǒng)文化底蘊，這就需要從中華傳統(tǒng)文化中汲取智慧和營養(yǎng)，萃取思想精華。中華民族綿延數(shù)千年，其源就是炎黃時代，其根就是炎黃文化。黃帝祭祀儀式流傳了兩千多年，在國破家碎的抗戰(zhàn)時期，也未中斷，民族根脈延續(xù)至今。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)紀念儀式都是亟需繼承的儀式資源，把傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同儀式教育相結(jié)合。通過中國歷史特別是近現(xiàn)代史的教育，使人們了解中華民族自強不息、艱苦奮斗的發(fā)展歷程。紀念儀式所展示社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成就，能夠引導(dǎo)人們樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，不斷增強中華民族的歸屬感、認同感、尊嚴感、榮譽感。有利于增強民眾的自豪感、使命感和責任感，進一步堅定建設(shè)中國特色社會主義的理想信念。

同時，紀念儀式還要緊跟時代的步伐，運用新媒體作為新的載體。進入互聯(lián)網(wǎng)+時代，互聯(lián)網(wǎng)作為開放式信息傳播和交流工具，成為紀念儀式開展的新陣地，它在同一個時間將全世界所有的華人聯(lián)系在一起共同參與紀念儀式，感受愛國主義教育的熏陶。網(wǎng)絡(luò)電視、微信、微博等新媒體所具有的聯(lián)系性，讓人們不再局限或阻隔在某一地域或空間范圍，這種開放的環(huán)境賦予了愛國主義教育的新機遇。

結(jié)語

紀念儀式作為傳播價值觀，增強凝聚力的重要手段，為愛國主義教育提供了有效的教育載體。作為“實踐性話語”的紀念儀式是塑造價值認同的重要力量，在愛國主義教育中擔任著重要的角色，愛國主義教育作為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的精神支柱和精神動力，需要借助紀念儀式凝聚中國精神?？v觀古今中外，運用紀念儀式培養(yǎng)愛國主義情懷有著豐富的成功實踐。借助紀念儀式強化民族認同，凝聚社會力量，感悟歷史，構(gòu)建集體記憶，塑造價值觀，鞏固政治信仰是推動愛國主義教育的現(xiàn)實選擇。

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[責任編輯：龐達]