【摘要】藏漢學(xué)生在多元文化的學(xué)習(xí)背景下，對于傳統(tǒng)文化的接收能力不強(qiáng)，究其原因是教學(xué)者沒有從心理和行為層面把握學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)所造成的。因此無論是文化體系建設(shè)、課程設(shè)置還是教材編寫都要以學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)為導(dǎo)向。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 文化傳承 多元文化 藏漢學(xué)生

【基金項(xiàng)目】2015年教育部人文社會科學(xué)青年基金項(xiàng)目《大學(xué)生傳統(tǒng)文化傳承問題研究》（NYQNKY2015-04）；2015年校級質(zhì)量工程項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化在漢語文類基礎(chǔ)課教學(xué)中的應(yīng)用研究”。

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）13-0031-01

一、研究問題

關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承的研究，目前已形成一定的體系，主要體現(xiàn)在：1.以職業(yè)導(dǎo)向，整合官、研 、學(xué)、產(chǎn)等各界資源 ，形成一套獨(dú)特的傳統(tǒng)文化傳承人才培養(yǎng)體系；2.以精神繼承為導(dǎo)向，以家庭、學(xué)校、大眾傳媒為載體，通過教育傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

研究的局限在于：以上研究主要是在單一文化背景下探討傳統(tǒng)文化傳承，對跨文化的研究相對匱乏，因而對處于多元文化背景下的特定傳播對象缺少應(yīng)有的關(guān)注。

二、研究內(nèi)容和方法

本文是在多元文化的背景下進(jìn)行研究，選取了西藏農(nóng)牧學(xué)院的藏漢學(xué)生作為研究對象。我們的課題組成員在西藏農(nóng)牧學(xué)院進(jìn)行實(shí)地考察。

根據(jù)本文的研究目標(biāo)，我們將傳統(tǒng)文化分解為藏民族傳統(tǒng)文化及其他民族傳統(tǒng)文化（這里主要指漢文化）兩大類，分別從傳播對象對多元傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、對多元傳統(tǒng)文化的態(tài)度及其對策措施三個方面設(shè)置研究問題。針對以下研究內(nèi)容，我們設(shè)計(jì)了調(diào)查問卷。

1.藏漢學(xué)生接觸其他民族傳統(tǒng)文化的目的、渠道和模式。

2.藏漢學(xué)生對待其他民族傳統(tǒng)文化的立場如何，什么因素有利于其強(qiáng)化正面立場。

3.學(xué)校如何增進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播效果。

三、調(diào)查分析

1.藏漢學(xué)生接觸其他民族傳統(tǒng)文化的動機(jī)以興趣和獲取知識為主

我們的調(diào)查對象包含了從大一到大四的學(xué)生。盡管大一學(xué)生都是以必修課的形式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化課，但“修學(xué)分”并不是他們學(xué)習(xí)的主要目的，而“出于興趣”、“增長知識”居所有選項(xiàng)中的第一、第二位，其次是“對找工作有幫助”。這一結(jié)果與調(diào)查組對大三、大四學(xué)生的調(diào)查相比有較大的差異，高年級的學(xué)生常以工作為導(dǎo)向。

2.藏漢學(xué)生普遍對其他民族傳統(tǒng)文化持正面立場，多元文化的相似性有助于其強(qiáng)化這種好感

為了了解調(diào)查對象對其他民族傳統(tǒng)文化的基本立場，我們設(shè)計(jì)了“你對其他民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度如何”這樣一題，在所有回答中，多數(shù)人選擇 “喜歡”，雖然也有學(xué)生采取模糊策略選擇了“不確定”，但“很不喜歡”和“不喜歡”的比例仍占少數(shù)，分別為11%和12%。

課題組對調(diào)查對象在學(xué)習(xí)大一開設(shè)的《基礎(chǔ)漢語》（《基礎(chǔ)藏語》）前后的立場是否發(fā)生變化進(jìn)行兩次對比調(diào)查，對于“課程學(xué)習(xí)前后態(tài)度發(fā)生怎樣變化”一項(xiàng)，選擇“變好了”的占絕大部分，其比例為67%，選擇“沒變”的為23%，而選擇“變差了”的僅為3.4%。對于這些變化產(chǎn)生的原因，自己感興趣排名第一，其次是教師良好的教學(xué)效果和文化的相似性。

3.日常生活是藏漢學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化的首要渠道，如何引導(dǎo)學(xué)生主動接收成為重要議題

在對藏漢學(xué)生的調(diào)查中，課題組發(fā)現(xiàn)，他們接收傳統(tǒng)文化的渠道首先是日常生活，這其實(shí)是不難理解的，每個民族的傳統(tǒng)文化都?xì)v史悠久，且較多地貫穿于人們的日常生活，一個人出生不久就有可能和傳統(tǒng)文化發(fā)生關(guān)系，如節(jié)日習(xí)俗、服裝、宗教等，所產(chǎn)生的影響廣泛而深入。其次是課堂和大眾媒體。這說明在獲取傳統(tǒng)文化方面，學(xué)生主要以被動接收為主，缺乏主動性和自學(xué)能力，依賴課堂，因此這不得不讓我們思考如何以興趣為導(dǎo)向增強(qiáng)學(xué)生的主動性。

4.藏漢學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知深度欠佳，碎片化的文化傳播方式阻礙了學(xué)生的學(xué)習(xí)深度。

為了調(diào)查學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，我們設(shè)計(jì)了很多具有代表性的文化名詞，在漢文化中如：中醫(yī)（陰陽、五行、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等）、唐詩宋詞（婉約派、豪放派、格律、初唐四杰等）、漢字書法（顏真卿、篆書、拓片）等，少數(shù)民族文化中如：唐卡（噶瑪嘎孜畫派）、藏醫(yī)（《四部醫(yī)典》、三因?qū)W說）、長生天、呼麥等，針對這些文化名詞，我們設(shè)置四個選項(xiàng)（如：A.非常了解 B.比較了解 C.一般了解 D.不了解），根據(jù)問卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)漢族學(xué)生對少數(shù)民族文化有陌生化傾向，反而藏族學(xué)生在認(rèn)知方面更加廣泛，但總體來說，藏漢學(xué)生對本民族和其他民族的傳統(tǒng)文化認(rèn)知深度欠佳。

四、對策結(jié)論

針對以上問題，筆者決定從傳統(tǒng)文化體系建設(shè)、課程設(shè)置、教材編寫上探討如何增進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承效果。

（一）建立一套完整的傳統(tǒng)文化教學(xué)體系。從宏觀上說，高校傳統(tǒng)文化教育缺乏系統(tǒng)和連貫的傳播計(jì)劃和學(xué)習(xí)步驟。我們都知道，語文課承載了大部分傳統(tǒng)文化知識的講授，少量穿插在選修課里，這些課程之間并沒有一個共同的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃，學(xué)生很難建構(gòu)完整的文化觀念，從而產(chǎn)生碎片化的文化認(rèn)識。因此從制定高校學(xué)生應(yīng)掌握的文化內(nèi)容到開設(shè)哪些相關(guān)課程，以及具體的教學(xué)安排和步驟，都應(yīng)該圍繞一個教學(xué)體系展開。

（二）在課程設(shè)置方面，鑒于學(xué)生接收知識的被動性，傳統(tǒng)文化的傳承必須以課程為載體，并且兼顧其工具性和文化性。如果把文化傳播僅限于語文課堂的話，那么文化的廣度和深度都難以發(fā)掘。因此除了在大一藏漢學(xué)生分別開設(shè)基礎(chǔ)語文課以了解彼此的文化以外，還可以將文化課與其他相關(guān)學(xué)科進(jìn)行交叉互補(bǔ)，如與大學(xué)體育課程，在講授太極拳之前，通過對這一傳統(tǒng)體育的文化介紹來擴(kuò)展這門學(xué)科的廣度，加深學(xué)生對這一運(yùn)動淵源的認(rèn)識。

（三）在教材編寫方面，目前在民族地區(qū)，教材編寫存在的最大問題就是民族單一化傾向嚴(yán)重，缺乏多元文化融合的內(nèi)容，也缺乏符合民族地區(qū)實(shí)際的案例。藏漢學(xué)生普遍反映兩種傳統(tǒng)文化的相似性是他們學(xué)習(xí)取得效果的首要原因。比如漢語文教材里面加入通過翻譯的藏族詩歌、小說節(jié)選、神話等文學(xué)作品，這一系列舉措都是在消除學(xué)生對其他文化的距離感，并借助文化相似性來提升學(xué)習(xí)積極性。

總之，在多元背景下的傳統(tǒng)文化教學(xué)存在重重障礙，不僅需要教育部門統(tǒng)一思想、積極部署，更需要學(xué)校來建設(shè)與學(xué)生認(rèn)知相對應(yīng)的教學(xué)體系，從課程設(shè)置、教材編寫到課堂教學(xué)都從體系出發(fā)，做到有的放矢。

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作者簡介：

江洋（1987.6-），女，漢族，四川射洪人，講師，研究方向?yàn)榭缥幕浑H。