呂水深教授是我國(guó)卓有功績(jī)的聲樂(lè)教育家、男中音歌唱家，亦為著名愛國(guó)臺(tái)胞；先后任教于中央音樂(lè)學(xué)院和天津音樂(lè)學(xué)院，曾擔(dān)任天津音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)系主任、顧問(wèn)。今年六月恰逢呂先生百年誕辰，撰寫此文以祭奠、紀(jì)念我音樂(lè)學(xué)習(xí)時(shí)代的師長(zhǎng)，并和大家一起分享他畢生為人民默默奉獻(xiàn)、愛國(guó)敬業(yè)的品德和為事業(yè)生命不息、奮斗不止的治學(xué)精神。

生平履歷

呂水深教授1917年6月22日生于中國(guó)臺(tái)灣嘉義原東石郡六腳鄉(xiāng)，先輩是務(wù)農(nóng)并兼營(yíng)制蔗糖和磚瓦的家庭。中學(xué)畢業(yè)后，于1937年考入日本大學(xué)專門部齒科學(xué)習(xí)，1941年畢業(yè)并取得行醫(yī)資格，同年，考入東京聲專音樂(lè)學(xué)校，邊工作邊學(xué)習(xí)聲樂(lè)。1944年，從“東京聲專”畢業(yè)后，呂先生開始跟隨當(dāng)時(shí)著名的德國(guó)聲樂(lè)女教師涅特凱（M.Netke）學(xué)習(xí)，持續(xù)八年，在歌唱技術(shù)上取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。1946年呂先生再次考入東京聲專歌劇科專門學(xué)習(xí)歌劇演唱，同時(shí)，呂先生還向日本著名音樂(lè)家平井康三郎先生學(xué)習(xí)作曲。擔(dān)任歌劇課教師的著名德籍指揮古爾利特（M.Gurlitt）先生出于對(duì)他的賞識(shí)，將他推薦到享有盛譽(yù)的藤原義江歌劇團(tuán)擔(dān)任獨(dú)唱演員。之后，呂先生幾乎走遍了日本的主要城市，演出了《蝴蝶夫人》《茶花女》《卡門》等多部歌劇。

1938年，呂先生利用暑假參加“北京話學(xué)習(xí)班”，受到進(jìn)步思想的影響，首次萌發(fā)了要回國(guó)的想法。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，他進(jìn)一步了解到祖國(guó)的真實(shí)情況，憑借音樂(lè)特長(zhǎng)積極參加愛國(guó)進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，并成為剛剛成立的“日中友協(xié)”文化部委員。

在日本期間，呂先生舉辦過(guò)兩次獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)，第一次是1950年9月26日，在東京日比谷公會(huì)堂舉行；第二次是1952年，在東京舉辦了“呂水深告別獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)”。懷著對(duì)祖國(guó)的向往，呂先生于1952年8月取道香港回到了首都北京。經(jīng)文化部研究，安排呂先生到當(dāng)時(shí)在天津建院的中央音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)系執(zhí)教。

1953年，蘇聯(lián)聲樂(lè)專家梅德維捷夫和庫(kù)克琳娜先后來(lái)到中央音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)系講學(xué)。在專家指導(dǎo)下，呂先生參與了歌劇《葉甫根尼·奧涅金》的排演，扮演了歌劇《弄臣》中的利戈萊托和《茶花女》中的阿芒；他的學(xué)生包桂芳和曹悅孫則扮演了《茶花女》中的薇奧列塔。1953年9月，呂先生作為代表參加了“第二屆全國(guó)文化藝術(shù)工作者代表大會(huì)”。同年，在由中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)主辦的“紀(jì)念人民音樂(lè)家冼星海逝世八周年音樂(lè)會(huì)”上，呂先生擔(dān)任了《黃河大合唱》中《黃河頌》的獨(dú)唱。

呂先生在聲樂(lè)教學(xué)中十分重視學(xué)生的基本功訓(xùn)練，尤其強(qiáng)調(diào)為學(xué)生建立正確的歌唱呼吸。他經(jīng)常用帶字的練聲短句為學(xué)生訓(xùn)練聲音。在學(xué)生演唱作品時(shí)，他對(duì)中文、外文的吐字發(fā)音要求很嚴(yán)格。他常常情不自禁地對(duì)教學(xué)曲目進(jìn)行示范，并向?qū)W生詳盡地講解。呂先生在聲樂(lè)課外仍積極地學(xué)習(xí)民間音樂(lè)、戲曲以及曲藝，如單弦、地方民歌、京劇的花臉等。在生活上，呂先生為人謙虛、謹(jǐn)慎、隨和、幽默，人緣很好。在中央音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)系期間，呂先生教過(guò)的許多學(xué)生后來(lái)成為著名歌唱家和聲樂(lè)教授，如夏仲恒、王凱平、包桂芳、劉秉義、雷克庸，以及王國(guó)衡、孫亦傳、朱芳林、楊諧和、謝芷琳、張叔恂、桂圭年、楊惠風(fēng)等。

1958年，中央音樂(lè)學(xué)院遷往北京，部分教師、職工和學(xué)生留下作為天津音樂(lè)學(xué)院建院的基礎(chǔ)。組織上決定，呂先生留津，并被委任為天津音樂(lè)學(xué)院首任聲樂(lè)系主任。

呂先生在天津時(shí)期的聲樂(lè)專業(yè)學(xué)生，還有石惟正、陳蓉蓉、鄭景玄、張俊杰、司心慈、許正源、李維熹、張慶哲等。在教學(xué)工作以外，呂先生還做了許多教學(xué)輔助工作，如編寫教材、講義、創(chuàng)作以及科研。其中改編中國(guó)民歌并編配鋼琴伴奏，如《頁(yè)里麥》《海河漁歌》等；為多首毛主席詩(shī)詞譜曲，如《十六字令三首》和《卜算子·詠梅》等；舉辦兩場(chǎng)獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)；創(chuàng)作了歌曲《懷念故鄉(xiāng)》和《回來(lái)吧，祖國(guó)的親人》等。他撰寫的教學(xué)講義包括《聲音講義》和《歌唱機(jī)能的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律》，并以此內(nèi)容多次舉辦學(xué)術(shù)講座；還編寫了《德語(yǔ)發(fā)音法》《意大利語(yǔ)發(fā)音法》；舉辦《勃拉姆斯六首歌曲介紹與欣賞》等講座。另外，他和繆裴言共同翻譯、出版了譯著《音樂(lè)能夠治病嗎？——日本學(xué)者座談音樂(lè)療法》和《兒童歌唱發(fā)聲——怎樣訓(xùn)練美好的童聲》等。

1980年春節(jié)，在天津市政協(xié)禮堂舉辦了一場(chǎng)專門慰問(wèn)在津臺(tái)胞的“呂水深家庭音樂(lè)會(huì)”，獲得了很好的反響。1983年，應(yīng)日本東京國(guó)立音樂(lè)大學(xué)的邀請(qǐng)，呂先生陪同中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席呂驥訪問(wèn)日本。

呂先生多次被評(píng)為“天津音樂(lè)學(xué)院先進(jìn)工作者”，為學(xué)院的建設(shè)和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。1987年，天津音樂(lè)學(xué)院為慶祝呂先生回國(guó)執(zhí)教35周年暨70壽辰舉行了隆重的紀(jì)念會(huì)；還舉辦了一場(chǎng)紀(jì)念音樂(lè)會(huì)，已是著名歌唱家的呂先生的學(xué)生王凱平、劉秉義、馬子興、張子銘以及重慶歌舞團(tuán)的顏?zhàn)用簟⒊Ｖ莞栉鑸F(tuán)的劉鶴鳴參加演出。

呂先生晚年曾擔(dān)任天津市人大常委、臺(tái)盟中央常委、天津市臺(tái)盟副主委、天津市臺(tái)盟文化學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)音協(xié)理事、天津音協(xié)顧問(wèn)、天津市僑聯(lián)理事、天津市海外聯(lián)誼會(huì)理事等職務(wù)。

1993年9月，呂先生在妻子曹悅孫的陪同下，回到了闊別52年之久的故鄉(xiāng)。探親訪友的同時(shí)，他還應(yīng)邀到臺(tái)灣師大音樂(lè)系、文化學(xué)院音樂(lè)系和臺(tái)灣聲樂(lè)家協(xié)會(huì)介紹了天津音樂(lè)學(xué)院、中央音樂(lè)學(xué)院兩院聲樂(lè)系的教學(xué)情況和教學(xué)方法，以及內(nèi)地在音樂(lè)教育和文化藝術(shù)事業(yè)上的方針政策。

1994年7月27日下午，呂先生因病去世，享年77歲。

學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

呂水深先生在日本舉辦獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)

現(xiàn)在我的案頭上擺放著兩冊(cè)最近從舊書中翻找出來(lái)的、存放了約40年的呂水深教授手寫的聲樂(lè)講座的油印講義《歌唱機(jī)能的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律》。由于年代久遠(yuǎn)，講義已經(jīng)泛黃，紙質(zhì)已經(jīng)脆弱，但字跡仍清晰可見。為了更好地保存，我將其精心包裝，加上了結(jié)實(shí)些的封面。其中，第一冊(cè)講義是1975年5月印制的，在封面上我寫著“呂水深同志1975年12月8日寄贈(zèng)予我”。當(dāng)時(shí)我正在寧夏歌舞團(tuán)工作，也教了很多業(yè)余和專業(yè)的學(xué)生，想必是作為我大學(xué)時(shí)代的老系主任、老師，呂先生還在惦記我、關(guān)心我這位在邊疆工作的學(xué)生。記得當(dāng)時(shí)拿到書稿感覺有一股巨大的暖流沖擊著我，對(duì)我的聲樂(lè)事業(yè)給予了很大的鼓舞。第二冊(cè)講義是1980年8月印制的，雖然也已泛黃，但紙質(zhì)略好于前者。兩個(gè)版本的不同之處是，前者封面上沒(méi)有署名，只在講義的最后一頁(yè)最后一行的下面署有“聲樂(lè)教研組呂水深”字跡，后者已在封面上標(biāo)記“呂水深編”。這一點(diǎn)區(qū)別也能明顯地感覺到時(shí)代風(fēng)格的不同。此外，還有一點(diǎn)不同的是在1980年版講義正文的后面增加了附錄：一是《歌唱聲音的分類及其特征》，二是有10條篇幅的《發(fā)聲基本練習(xí)幾例》。

兩個(gè)版本的講義上都有許多紅、藍(lán)鉛筆的標(biāo)記，想來(lái)當(dāng)年一定是仔細(xì)而認(rèn)真地閱讀的。如今，我又將此講義認(rèn)真拜讀了數(shù)遍，感觸良多！遂將其主要收獲、感想記錄下來(lái)，以饗讀者。

在《歌唱機(jī)能的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律》的“前言”中，呂先生主要論述了兩個(gè)方面的內(nèi)容，即歌唱的科學(xué)方法和生活中的發(fā)聲運(yùn)動(dòng)。關(guān)于前者，書中寫道“所謂歌唱的科學(xué)方法，無(wú)非是正確地運(yùn)用歌唱機(jī)能的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，使其自然地發(fā)展，高度發(fā)揮它的可能性，能自如地通過(guò)歌聲表達(dá)思想感情的方法?！睙o(wú)疑，此論述是正確的。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)?？吹揭恍┏鯇W(xué)聲樂(lè)的人盲目追求某種“聲音”或追求某歌星特別的聲音，常常喊叫得眼歪嘴斜等。因此，呂先生指出：“片面地追求‘聲音’往往得不到理想的歌唱效果，而且可能產(chǎn)生各種不良的習(xí)慣和生理上的毛病，甚至?xí)适Я己玫母璩曇?。”他?qiáng)調(diào)歌唱的機(jī)能運(yùn)動(dòng)必須要符合客觀規(guī)律，要循序漸進(jìn)地運(yùn)用它、發(fā)展它，方能得到好的歌唱技巧。

在藤原義江歌劇團(tuán)時(shí)演出歌劇《卡門》（左一為呂水深）

“前言”的第二部分，呂先生著重講述了歌唱的機(jī)能運(yùn)動(dòng)和生活中的發(fā)聲運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。他指出：“歌唱機(jī)能的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，我們可以從平常生活中的發(fā)聲運(yùn)動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)它。比如人們?cè)谟寐曇魜?lái)表達(dá)思想，抒發(fā)喜、怒、哀、樂(lè)的時(shí)候就能認(rèn)識(shí)到……”然后他進(jìn)一步指出另一方面，“平常生活中的發(fā)聲運(yùn)動(dòng)，一般是正常、合乎客觀規(guī)律的，但可能是低級(jí)的運(yùn)動(dòng)階段，有時(shí)也許不是完全正確的?！币虼耍貏e強(qiáng)調(diào)要認(rèn)真分析研究日常生活中的發(fā)聲運(yùn)動(dòng)，從中掌握那些正確的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并進(jìn)一步地運(yùn)動(dòng)和提高，更精練地發(fā)揮其作用，最終使之達(dá)到“藝術(shù)化”的境界。

在“前言”之后，呂先生首先論述了“歌唱藝術(shù)的原則”。此部分著重地論述了兩個(gè)方面。（1）他強(qiáng)調(diào)：“我們的歌唱藝術(shù)也要考慮社會(huì)影響，要立足于豐富人們的健康生活和促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步?！边@種觀點(diǎn)，即我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的“正能量”。40多年以前，呂先生就能深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，是十分難能可貴的。（2）呂先生論述了歌唱實(shí)踐中藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)是目的，技術(shù)是手段，因而必須以藝術(shù)帶動(dòng)技術(shù)”的原則，進(jìn)一步論述了歌唱中“以情帶聲”和“聲情并茂”的理論意義。他認(rèn)為一切歌唱機(jī)能都隨所要表達(dá)的思想感情而運(yùn)動(dòng)，其中有歡樂(lè)的感情，也有悲憤的感情。他進(jìn)而舉了一個(gè)例子，如發(fā)“啊”的歌聲時(shí)，口腔狀態(tài)原則上是一致的，隨著感情的不同，會(huì)有細(xì)微的差別。我們只要以飽滿的感情來(lái)唱它，歌唱的機(jī)能就能隨著感情的變化，自然地適應(yīng)它而活動(dòng)起來(lái)。呂先生在文章中特別反對(duì)那種從單純的技術(shù)角度出發(fā)，擺著某種固定的口形來(lái)訓(xùn)練一切聲音的學(xué)習(xí)方法。他主張“要把情與聲融合起來(lái)訓(xùn)練才能得到高度的唱歌技巧”，進(jìn)而又指出“不但在演唱歌曲時(shí)要以情帶聲，就是在無(wú)詞的發(fā)聲練習(xí)中也要有‘感情’才能練好。”這些論述直至40年后的今天看來(lái)還是那么正確，那么鮮明。

此后，呂先生以較長(zhǎng)的篇幅從四個(gè)方面較詳盡地論述了歌唱機(jī)能的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這四個(gè)方面即呼吸、語(yǔ)言、發(fā)聲與共鳴、喉結(jié)的穩(wěn)定。

關(guān)于呼吸，古今中外都承認(rèn)它是一切歌唱的基礎(chǔ)。在西方，19世紀(jì)著名的意大利聲樂(lè)教育家蘭佩爾蒂父子（F.蘭佩爾蒂，1813—1892；G.B.蘭佩爾蒂，1839—1910）的聲樂(lè)教學(xué)理論，人們普遍認(rèn)為他們是200年來(lái)集“意大利聲樂(lè)學(xué)派”之大成者。他們是橫膈膜呼吸法的倡導(dǎo)者，主張“應(yīng)用腹部、橫膈膜、肋骨三者互相協(xié)調(diào)的呼吸”。F.蘭佩爾蒂還是聲樂(lè)史上第一個(gè)提出使用腹中肌肉控制呼吸的人。呂先生的呼吸理論和他們可謂不謀而合，但由于呂先生學(xué)過(guò)醫(yī)學(xué)，其論述更加詳盡。呂先生建議：“可以觀察嬰兒來(lái)認(rèn)識(shí)它（指呼吸——編者注）。嬰兒躺在床上睡覺時(shí)的呼吸運(yùn)動(dòng)，下胸部和上腹部連接的部位在輕微地反復(fù)擴(kuò)張和收縮，可以清楚地看出上下運(yùn)動(dòng)。而他在大聲哭起來(lái)時(shí)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)就加強(qiáng)、擴(kuò)大……尤其是胸骨下部為中心至兩側(cè)有力地往外鼓起來(lái)，而臍下的下腹部卻收縮起來(lái)?？蘼晹嗔?，同時(shí)就松下來(lái)。這樣反復(fù)地進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，嬰兒是完全無(wú)意識(shí)的，但這個(gè)運(yùn)動(dòng)是完全自然、正確的。成年人在咳嗽、放聲大笑，或者大聲喊遠(yuǎn)處的人，也都是這樣運(yùn)動(dòng)的。”關(guān)于“吸氣”，呂先生論述道：“呼吸要按肺部的生理狀態(tài)平均地吸進(jìn)去。雙肺存在于胸廓內(nèi)部，上部較窄下部較寬。上部有肋骨圈住，不容易擴(kuò)大。下部?jī)衫呖梢酝鶅蓚?cè)擴(kuò)張，底部連結(jié)著橫膈膜，伸縮性很大?！眳蜗壬J(rèn)為“可以用聞花香來(lái)體會(huì)”（吸氣）；“可以用吹灰塵來(lái)體會(huì)”（呼氣）?！拔鼩鈺r(shí)上腹部有力地往外擴(kuò)張，同時(shí)小腹部自然地收縮起來(lái)托住橫膈膜……呼氣的運(yùn)動(dòng)就需要橫膈膜和胸廓控制和推動(dòng)?！薄皻庀⑦m當(dāng)?shù)牧α吭诟璩\(yùn)動(dòng)中是非常重要的……而聲帶緊張、閉合的力量和氣息呼出的力量要相互協(xié)調(diào)，聲帶才能正常的振動(dòng)?！弊詈?，呂先生強(qiáng)調(diào)在歌唱中要做到：“用氣綽綽有余，不使人有力竭之感；同時(shí)又要節(jié)省，需要多少用多少，此乃氣息運(yùn)用的妙法?！?/p>

關(guān)于歌唱的語(yǔ)言，呂先生論述得相當(dāng)細(xì)致。他強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)言是聲音的根據(jù)，是歌唱藝術(shù)的特征。語(yǔ)言是表達(dá)人的思想感情的主要手段。因此在歌唱藝術(shù)中不能很好地運(yùn)用語(yǔ)言，就不能完美地表達(dá)思想感情，就失掉了歌唱藝術(shù)的特征?！标P(guān)于中國(guó)語(yǔ)言中的聲母，呂先生認(rèn)為“在字頭，即五音（唇、舌、齒、牙、喉）”，其中分為七種，即雙唇音、唇齒音、舌尖音、舌根音（喉音）、舌前音、卷舌音（牙音）、舌齒音。對(duì)每種音在歌唱吐字中的要領(lǐng)他都論述得相當(dāng)細(xì)微、正確。如在解釋卷舌音時(shí)，他寫道要“卷上舌前部，兩側(cè)上下牙間用力”等，這里不再詳述。但在“聲母”論述的最后，他說(shuō)：“聲母本來(lái)要與韻母結(jié)合起來(lái)才能呼出聲音成語(yǔ)言，但是其中的卷舌音、舌齒音本身有半韻母，就成為‘zhi、chi、shi、ri、zi、ci、si’，在民族傳統(tǒng)的‘十三轍’里歸于一七轍。”由此可以看到呂先生對(duì)我國(guó)民族語(yǔ)言的研究之細(xì)心可見一斑。

在“韻母”和“復(fù)韻母”的論述中，呂先生對(duì)其中每個(gè)音發(fā)音的用力點(diǎn)都講得很具體，如“e”用力在喉，“i”用力在齒，“ü”用力在唇，“o”用力在滿口等。在復(fù)韻母的講述中，呂先生特意告訴我們要注意，在唱復(fù)韻母時(shí)“平常是以主要韻母當(dāng)延長(zhǎng)音”。并且他在文章中列舉的每個(gè)復(fù)韻母的下面都以橫線標(biāo)明其主要韻母，如“ia、ua、uo、ie、üe、ai、uai、uei、ao、iao、ou、iou”等。

關(guān)于“介母”（“i、u、ü”），他認(rèn)為“介母是復(fù)韻母中過(guò)渡性的韻母?！薄坝薪槟傅捻嵞福昧Σ课灰惨凑諉雾嵞傅囊?guī)律來(lái)變動(dòng)。因?yàn)榻槟甘沁^(guò)渡性的，時(shí)間較短，用力不必太大，但也要準(zhǔn)確地呼出來(lái)過(guò)渡到主要韻母去?！?/p>

關(guān)于“四聲”，呂先生寫道：“四聲是中國(guó)語(yǔ)言的特點(diǎn)之一，因?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)言同音字較多，不把四聲準(zhǔn)確地唱出來(lái)，就會(huì)出現(xiàn)倒字，意思就變了。陽(yáng)平、上聲、去聲，音的字頭似有裝飾音，但不能太突出、生硬。陰平、陽(yáng)平、上聲，音的起首較軟；去聲較硬。歌唱時(shí)不但要把字頭、字身、字尾交代清楚，同時(shí)也要把四聲唱好。我國(guó)的傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)說(shuō)唱、戲曲等在這方面是很嚴(yán)格而講究的?！眳蜗壬鳛橐晃慌_(tái)胞、也是一位歸僑，能把祖國(guó)的歌唱語(yǔ)言研究得如此精細(xì)的程度，令人敬佩。

“發(fā)聲與共鳴”歷來(lái)是聲樂(lè)理論研究中難以探討、難以深入的部分。因?yàn)檠莩邔?duì)自己的聲音和共鳴看不見摸不著，主要憑聽覺；然而聽覺又往往是主客觀不一樣。自己主觀上聽到“美”的聲音，客觀上未必是“美”的；主觀上聽到“丑”的聲音，客觀上卻有時(shí)可能是正確的。這正是學(xué)習(xí)聲樂(lè)的困難之一，也是研究“發(fā)聲與共鳴”的難點(diǎn)所在。呂先生在對(duì)此部分做了深、透、細(xì)的研究之后，又非常耐心地、深入淺出地、循序漸進(jìn)地、層次分明地進(jìn)行了講述。

呂先生首先從“歌唱”引入。他說(shuō)：“歌唱，經(jīng)常是在較大的場(chǎng)合給廣大的人民群眾聽的……因此，歌聲必須有高度的機(jī)能，聲音要能高又大，要發(fā)出響亮的聲音來(lái)。有時(shí)演唱較低和極弱的聲音也需要使全場(chǎng)的聽眾聽得清楚。因此不但要有高度的呼吸運(yùn)動(dòng)能力，語(yǔ)言發(fā)音運(yùn)動(dòng)也要有高度的技巧才能做得到?！钡酱?，呂先生話鋒一轉(zhuǎn)，把我們帶入“發(fā)聲從語(yǔ)言開始”。他強(qiáng)調(diào)：“發(fā)聲首先是咬字，即聲母的問(wèn)題……咬字要做到準(zhǔn)確而利索……我國(guó)民族傳統(tǒng)唱法說(shuō)，‘以字領(lǐng)腔行’就是這個(gè)意思。變成韻母時(shí)就把聲音呼出來(lái)，歌唱上叫吐字?！薄案璩行星患赐伦质且粋€(gè)重要問(wèn)題。因?yàn)槁暷福ㄗ诸^）只是瞬間就過(guò)去，而韻母（字身）卻常常要保持較長(zhǎng)的時(shí)間?！彼M(jìn)而指出：“在唱開口音時(shí)用力在喉，其他口腔肌肉都要保持放松，尤其下腭一定要放松，使得發(fā)出聲音時(shí)要有寬度感?！庇纱藢?dǎo)入，他進(jìn)一步地論述了“高位置”的和“豎”的聲音?！八^‘高位置’實(shí)質(zhì)上是用好頭腔共鳴（即頭聲），‘豎’的聲音是深的氣息和頭聲有機(jī)的結(jié)合而不在于口型的長(zhǎng)短。下腭保持放松，口形稍帶有微笑的感覺才能使喉、咽、口腔松開，聲音就容易往頭腔上去。演唱一定高度的音需要‘高位置’時(shí)上腭或眉心間不要感覺只是集中一個(gè)點(diǎn)，而要有一定的寬度感?！标P(guān)于“四呼”中口腔的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，呂先生強(qiáng)調(diào)：“開口音要寬，齊齒音要立，撮、合口音要圓。就是用力與放松的辯證關(guān)系。如此腔才能圓?！?/p>

關(guān)于“共鳴”的論述，呂先生特別強(qiáng)調(diào)共鳴和語(yǔ)言的關(guān)系，他指出：“共鳴存在于語(yǔ)言之中，而不是相反。共鳴要隨著語(yǔ)言的不同而有所差別。閉口音不能像開口音那樣大的共鳴腔……我國(guó)民族戲曲唱法說(shuō)‘七分白，三分唱’，可見念道白的重要性。因?yàn)槟畹腊仔枰泻芎玫臍庀⒑凸缠Q，唱腔實(shí)質(zhì)上就是道白的延長(zhǎng)?！睂?duì)于聲樂(lè)學(xué)生某些不良的、機(jī)械化的歌唱傾向，呂先生特別強(qiáng)調(diào)：“歌唱語(yǔ)言不能如用磚砌墻那樣方正筆直。要如一條珠鏈一樣，語(yǔ)言如珠子，氣息如穿珠子的線，歌唱聲音就能夠連貫而有彈力……堅(jiān)持以字領(lǐng)腔行達(dá)到‘字正腔圓’的原則?！?/p>

關(guān)于共鳴腔體的運(yùn)用，呂先生首先肯定“口腔是主要的共鳴體，而且比管樂(lè)器更為優(yōu)越的是它能自如地變動(dòng)其形狀，音量、音色的變化多樣?！彼诌M(jìn)一步引以科學(xué)原理來(lái)說(shuō)明：“聲音的高低是由聲帶的振動(dòng)數(shù)多少來(lái)決定的，強(qiáng)弱是由振幅的大小決定的，寬窄是由共鳴體來(lái)決定的。”對(duì)于怎樣能獲得寬大的聲音，他指出：“要盡可能把口腔松開，但是必須由語(yǔ)言發(fā)音規(guī)律的范圍內(nèi)來(lái)做，不能超過(guò)它的可能性，更不能違反它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！?/p>

關(guān)于“胸腔共鳴”和“頭腔共鳴”，以及各共鳴體之間的關(guān)系，呂先生的研究十分辯證、全面、細(xì)致。他首先指出“胸腔和頭腔是副共鳴體，與口腔協(xié)同來(lái)起共鳴作用。低音，胸腔共鳴較多、頭腔共鳴較少，高音正好相反。兩者共鳴比例的多少，隨著音高的變動(dòng)而變動(dòng)。每一個(gè)人的最低音也有頭腔共鳴，最高音也不能沒(méi)有胸腔共鳴。這樣音域的高低才能自如地變動(dòng)，并且能夠把各聲區(qū)很好地銜接起來(lái)?！睂?duì)于沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的自然的嗓子，到了換聲點(diǎn)就會(huì)感到困難的人，呂先生指出：“能用好‘頭聲’（口腔以上部位的各共鳴體）是唱好高音的關(guān)鍵問(wèn)題。但是要正確認(rèn)識(shí)頭腔共鳴的作用，恰如其分地運(yùn)用它。如果過(guò)分地或不正確地運(yùn)用它，就會(huì)使聲音‘扣’進(jìn)去不容易傳出來(lái)，聲音變得黯淡、空虛就不好了?！眳蜗壬倪@些話，對(duì)我們這些學(xué)習(xí)歌唱的學(xué)子們真是錚錚良言。

記得沈湘先生曾說(shuō)過(guò)：“歌唱的氣息、喉位、共鳴三者比較起來(lái)喉位是關(guān)鍵?！庇纱丝梢姾砦坏恼_狀態(tài)在歌唱中的重要性。因此，呂先生在該論文的最后一個(gè)小標(biāo)題中專門強(qiáng)調(diào)“喉結(jié)的穩(wěn)定”。他指出：“喉頭的穩(wěn)定放松是發(fā)出美好聲音的關(guān)鍵問(wèn)題。有了喉頭的正常狀態(tài)，聲帶才能正常地進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，聲音才能清晰、明亮、悅耳。”呂先生在文中特別指出：“聲帶的運(yùn)動(dòng)是一種條件反射，不能用腦神經(jīng)來(lái)控制它。只有其他的、正確的運(yùn)動(dòng)來(lái)幫助它才能做得到。這就是有控制的氣息，下腭、口腔肌肉的放松，聲音的正確的方向。這三者是可以用腦神經(jīng)來(lái)支配的?！标P(guān)于喉結(jié)的正確位置，聲樂(lè)界一般都認(rèn)為要保持在吸氣的位置，即比生活中位置略低一點(diǎn)兒。呂先生在講解時(shí)是很仔細(xì)的，他寫道：“歌唱時(shí)喉頭的穩(wěn)定放松，就是不要捏緊或撐開，不要用外力向上提或往下壓。行腔的著力點(diǎn)各有不同，因此落點(diǎn)的部位有細(xì)微的差別，但都在硬口蓋的前半部?！贝撕?，呂先生又進(jìn)一步地解釋了為什么聲音的落點(diǎn)在這個(gè)部位：“從聲帶發(fā)出來(lái)的聲音感覺它往頭腔上升，這樣聲音自然會(huì)隨著上腭的形狀走一個(gè)弧形落點(diǎn)在硬口蓋前半部，即上前齒根后部，而向外傳出來(lái)?！?/p>

在論文的最后，呂先生用心良苦地告訴我們，呼吸、語(yǔ)言和共鳴“這三者要密切地、有重點(diǎn)、有步驟地結(jié)合起來(lái)。也可以從開始就選擇一些簡(jiǎn)單的歌曲來(lái)練習(xí)，使藝術(shù)與技術(shù)密切地結(jié)合，不要把兩者決然分開，就是從歌唱中學(xué)習(xí)歌唱……進(jìn)入到較高的技巧訓(xùn)練時(shí)仍然要注意呼吸、語(yǔ)言和共鳴。這三者是能摸得著、看得見、聽得清的，完全可以有意識(shí)地具體地運(yùn)用它。在正常的呼吸、語(yǔ)言、共鳴的運(yùn)動(dòng)中才能提高歌唱技巧?！贝撕?，他還語(yǔ)重心長(zhǎng)的告誡初學(xué)聲樂(lè)者：“千萬(wàn)不能忘掉這些基本矛盾而去解決某些枝節(jié)問(wèn)題，掉進(jìn)技術(shù)的泥坑里出不來(lái)，越搞越糊涂就不能順利地提高歌唱技巧?！弊詈?，呂先生針對(duì)自己論文講述的歌唱機(jī)能的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律和藝術(shù)的關(guān)系，他說(shuō)：“能很好地掌握和運(yùn)用這些規(guī)律不會(huì)影響創(chuàng)造各種各樣的藝術(shù)風(fēng)格，相反地能使演唱者更好地創(chuàng)造自己的藝術(shù)風(fēng)格。”

寫到這里，此文章到了尾聲，筆者突然記起了舒伯特講過(guò)的一句話：“一切樂(lè)器只不過(guò)在模仿歌曲，歌唱好像國(guó)王坐在寶座上，圍繞著它的樂(lè)器，好像他的臣民跪在他的面前。人聲是自然的原音，而自然界其他所有的聲音，只是這個(gè)神圣原音的回聲。人的喉嚨是創(chuàng)造第一個(gè)最純潔的最卓越的樂(lè)器?！蹦贻p的同行們，熱愛你的嗓子，熱愛你的歌唱吧！世界上所有的事業(yè)，熱愛是成功的首要因素。我們這個(gè)事業(yè)是永無(wú)止境的，需要我們付出畢生的精力。世界上可以有你崇拜的歌唱家，但絕沒(méi)有沒(méi)有缺點(diǎn)的歌唱家。聲樂(lè)是一個(gè)不斷地發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)、不斷地改正缺點(diǎn)，不斷前進(jìn)，而又永無(wú)止境的事業(yè)。所以聲樂(lè)學(xué)習(xí)者一定要虛心好學(xué)，切忌驕傲自滿。意大利偉大的聲樂(lè)教育家托西在其專著《關(guān)于華彩歌唱的一些意見》的結(jié)束語(yǔ)中曾經(jīng)告誡我們：“不要接近那些憎恨對(duì)他們有用的忠告的人。這些忠告就像閃電，它雖然令人恐怖，但它同時(shí)也照亮了黑暗中前進(jìn)的道路?！睍r(shí)間已經(jīng)過(guò)去了約200年，今天讀來(lái)仍然那樣鮮明，那樣有生命力。

謹(jǐn)以此文祭奠我敬愛的師長(zhǎng)呂水深教授100周年誕辰！