許杉

《桃花源記》是《桃花源詩》的序言，是東晉陶淵明的代表作。被編者安排在人教版《義務(wù)教育課程標準實驗教科書》八年級下冊第五單元。在此文中，作者虛構(gòu)了一個與黑暗現(xiàn)實社會相對立的美好境界，表現(xiàn)作者對理想的美好生活的向往和對現(xiàn)實動亂黑暗生活的不滿，寄托了作者的政治理想，反映了當時廣大勞動人民的美好愿望。

《桃花源記》這篇典籍，膾炙人口，千古傳誦，自然也是常讀常新。它的價值早已超越了文學(xué)的領(lǐng)域，進入文化的范疇。它描繪出了一幅美麗的人間生活背景，在人們的心靈家園開辟了一塊美好的人間生活凈土。具有豐富的傳統(tǒng)文化因子。

一、內(nèi)容上蘊含的傳統(tǒng)文化因子

1.世外桃源

“世外桃源”這個成語，就是出自《桃花源記》。后人把不受外界影響的地方或幻想中的美好生活境界稱之為“世外桃源”。古往今來，人們對和平美好生活的追求一直是人類生活的一個永恒的主題。桃花源確實是個令人神往的地方，那里沒有壓迫、沒有剝削、沒有戰(zhàn)亂，人們過著安居樂業(yè)的生活。在桃花源里處處都能發(fā)現(xiàn)美的蹤跡：

（1）景物美

在桃花源里，景色優(yōu)美，堪比人間仙境。那里山清水秀，“芳草鮮美，落英繽紛”的夢幻色彩，那里有“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”的農(nóng)家物產(chǎn)，那里有“阡陌交通，雞犬相聞”的寧靜優(yōu)雅。作者對自然環(huán)境的生動描寫，使桃花、芳草、溪水、田野、池塘等等仿佛可觸可摸，親切宜人。這樣的田園美景不僅宜居生活，更能陶冶人的情性，它是千百年來人類追尋的理想的宜居場所。

（2）生活美

《桃花源記》構(gòu)建了一方人間凈土?！捌渲型鶃矸N作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”反映出桃源人自食其力，男耕女織，安居樂業(yè)。他們與世無爭，和鄰睦親，老少咸樂，安享天然。正如儒家經(jīng)典《禮記》所描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！钡拇笸鐣?。

2.儒道統(tǒng)一

《桃花源記》的作者敘述的內(nèi)容在一定程度上體現(xiàn)了古代儒家和道家的思想。

（1）儒家思想

儒家思想是中國古代社會的主流思想，一直主導(dǎo)著中國社會的意識形態(tài)。在《桃花源記》中同樣體現(xiàn)出鮮明的儒家思想。首先是對暴政亂世的否定?！短一ㄔ从洝穼Α扒貢r之亂”持明確的否定態(tài)度。在本文中作者借桃花源中人之口，說出他們的祖先為“避秦時亂，率妻子邑人來此絕境”，說明他們對戰(zhàn)亂的態(tài)度是不認可、不接受的、厭惡的。“秦時亂政”與儒家的思想是截然相反，儒家主張的是施“仁政”，以“仁愛”治天下，求得天下安寧與幸福。因此，可以說《桃花源記》對“秦時亂”的否定態(tài)度其實就是儒家的思想立場。其次是對大同生活的向往。年輕時的陶淵明受儒家思想的影響，本有“大濟蒼生”之志。可是，他生活的時代正是黑暗腐朽的東晉王朝。性格耿直，清明廉正的他，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實社會發(fā)生了尖銳的矛盾，“不為五斗米折腰”使他長期歸隱田園，躬耕僻野。他雖然“心遠地自偏”，但“猛志固常在”，仍舊關(guān)心國家和人民的疾苦，產(chǎn)生了對黑暗社會現(xiàn)實的不滿和憎恨。但他無法無力改變、只好借助創(chuàng)作此文來抒寫情懷。

（2）道家思想

《桃花源記》同樣具有豐富的道家思想的內(nèi)蘊。道家思想的顯著特征是主張清靜、無為、遁世。這在《桃花源記》中都得到了充分的體現(xiàn)?！摆淠敖煌?，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！边@是主張清靜?！白栽葡仁辣芮貢r亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉；遂與外人間隔。”這是主張無為?！疤丶辞踩穗S其往，尋向所志，遂迷不復(fù)得路?！边@是主張遁世。對這種清靜自然、無為無爭、逍遙遁世的生活幻境的向往與贊美，是《桃花源記》對道教意旨的最生動直觀的注解。

二、寫法上蘊含的傳統(tǒng)文化因子

《桃花源記》是作者陶淵明虛構(gòu)的故事。本文不過三百來字，卻寫出了一個有頭有尾情節(jié)完整的故事。敘事時吸收了中國傳統(tǒng)敘事的技法——傳奇手法。從而使《桃花源記》這個故事寫得曲折回環(huán)，懸念迭起、引人入勝。

如故事的開頭漁人“緣溪行，忘路之遠近”，設(shè)下懸念：迷路了，會怎樣？“忽逢桃花林”，為之一喜，此為第一折。接著寫桃林美景，“漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林”，懸念又生，桃林走完了嗎？前面是什么地方？“林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。”又為之生疑，這是第二折。在文中，漁人辭去時，桃源人囑咐“不足為外人道也”，又設(shè)懸念。漁人出去后給“外人”說了嗎？為什么不能對外人說呢？讓人迷惑不解，引人深思。

故事的結(jié)尾“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者?！蔽恼逻@樣的結(jié)尾也耐人尋味。作者用這位真實的歷史人物來作證，說明“桃花源”是作者虛構(gòu)一個理想社會，在當時的現(xiàn)實生活中根本是無法實現(xiàn)的。

《桃花源記》敘事時顯得亦真亦幻，富有傳奇色彩。正所謂“故事無奇不傳，無奇也無法傳。”

對于廣大語文教育工作者來說，在日常的語文教學(xué)中，我們應(yīng)該站在“傳承傳統(tǒng)文化，塑造美好人格”的高度去繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精髓，教書育人，讓傳統(tǒng)文化在當下的教育教學(xué)中發(fā)揮它應(yīng)有的功效。

參考文獻：

[1]梁衡.心中的桃花源：陶淵明《桃花源記》解讀[J].新湘評論，2012（12）.

[2]周學(xué)芳.精神家園，理想圣地：淺議《桃花源記》的情節(jié)構(gòu)思[J].考試周刊，2011（63）.