李文迪

摘 要：安徽地方戲廬劇的研究現(xiàn)狀是，總體研究數(shù)量很少、對(duì)中路廬劇研究極少、研究觀念不夠新穎、對(duì)民間廬劇藝人關(guān)注不多。作者從音樂(lè)人類學(xué)角度，對(duì)一個(gè)民間廬劇團(tuán)跟蹤研究逾一年時(shí)間，從全新角度探究傳統(tǒng)廬劇的傳承與變革。

關(guān)鍵詞：廬?。滑幒]劇團(tuán)；本土文化

一、瑤海廬劇團(tuán)歷史與發(fā)展

瑤海青年廬劇團(tuán)從1997年成立。雖然在合肥地區(qū)這個(gè)戲班的資歷不算是最老的，但因其演出的形式和范圍涵蓋了當(dāng)下合肥地區(qū)民間戲班的兩種主要形式，其人員構(gòu)成也反映了當(dāng)下合肥地區(qū)民間戲班的主要狀況，而其運(yùn)營(yíng)的效果也是在同行中出類拔萃的。所以它足可以作為活躍在合肥市及周邊地區(qū)的諸多民間戲班的一個(gè)代表。

劇團(tuán)剛剛成立那幾年，以接演包場(chǎng)戲也就是“唱臺(tái)口”為唯一的營(yíng)生手段。由于那個(gè)時(shí)候一年中“臺(tái)口”比較多，所以在一年的多數(shù)時(shí)間也忙得很充實(shí)。這幾年，“臺(tái)口”的數(shù)量有所下降，但民營(yíng)劇團(tuán)的數(shù)量并沒(méi)有減少，所以相比之下生意就淡了不少。為了利用“臺(tái)口”減少后多出的空閑時(shí)間，劇團(tuán)現(xiàn)在開(kāi)始在肥東路口，也是就宋團(tuán)長(zhǎng)家門(mén)口，進(jìn)行每日的“賣票演出”。說(shuō)是賣票演出，其實(shí)也是給還是不給以及給多給少也都是觀眾自愿的事情。所以這種演出形式連“勾欄瓦肆”都不能算，倒是與舊時(shí)街頭賣藝類似。因此這種演出的收入是沒(méi)有保障的，不過(guò)作為團(tuán)員們每天糊口還是足夠了。

二、演出紀(jì)實(shí)

瑤海廬劇團(tuán)在一年中的大部分時(shí)間都是在演出的。他們把演出分為兩大類：“唱臺(tái)口”和一般演出。凡是有邀請(qǐng)方出資請(qǐng)劇團(tuán)到當(dāng)?shù)厝ゴ钆_(tái)唱戲的都叫“唱臺(tái)口”。這種演出形式搭臺(tái)比較正規(guī)，演出設(shè)備比較齊全，團(tuán)員們?cè)谒枷肷弦哺裢庵匾暎莩銮霸谂_(tái)下都要真正地對(duì)戲。因此演出效果也比較完整和正式?，F(xiàn)在請(qǐng)劇團(tuán)“唱臺(tái)口”主要情況包括年戲、修譜戲。

另外一種是平日的“賣票演出”。這是劇團(tuán)常年在街頭、公園的演出形式。總的來(lái)說(shuō)這種演出與“唱臺(tái)口”相比在舞臺(tái)和設(shè)備上都要精簡(jiǎn)不少。演員在演出時(shí)也比較放松，常即興加入插科打諢來(lái)活躍氣氛，或用加入水詞來(lái)捧觀眾求施舍。演出效果與“唱臺(tái)口”相比，更輕松活潑、平易近人?，幒]劇團(tuán)日常演出，主要包括在小花園的白天演出，以及在肥東路口的晚上演出。

（一）“唱臺(tái)口”。在每年的十二月入冬以后到春節(jié)前的一短時(shí)間，劇團(tuán)會(huì)進(jìn)入一個(gè)短暫休假期。這個(gè)季節(jié)天氣寒冷，而在春節(jié)前群眾都要置辦年貨準(zhǔn)備過(guò)年，沒(méi)有看戲的時(shí)間和需求，因此這個(gè)季節(jié)是演出的淡季。演出的旺季則是在緊接著的春節(jié)期間。一般從年初三就開(kāi)始“唱臺(tái)口”了。因此每年的春節(jié)，各個(gè)私營(yíng)劇團(tuán)之間就是進(jìn)行一場(chǎng)場(chǎng)看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)斗。除了春節(jié)的旺季之外，在一些重要傳統(tǒng)節(jié)日，如端午節(jié)、中秋節(jié)的時(shí)候，也會(huì)有生意。主要?jiǎng)訖C(jī)是某社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)為了豐富群眾文化生活，或是大姓氏家庭修家譜。

（二）日常演出。與合肥地區(qū)其他一些私營(yíng)劇團(tuán)不同的是，瑤海廬劇團(tuán)在演出旺季過(guò)后仍然每天在“小花園”和肥東路口演出。一般是下午在“小花園”，晚上在肥東路口。哪怕是夏天最熱的三伏天都沒(méi)有間斷演出。由于平時(shí)的演出沒(méi)有邀請(qǐng)方，因此觀眾都是一些戲迷和過(guò)路看熱鬧的人，收入就是觀眾賞的看錢(qián)，至于給多給少就隨觀眾了。所以，平時(shí)的演出主要作用是讓團(tuán)員們自給自足，一個(gè)人一天平均賺20多元，夫妻倆就50多，對(duì)他們來(lái)說(shuō)維持一天的生計(jì)就夠了。這樣一來(lái)既有一群演員常年在自己手下，又讓他們的業(yè)務(wù)水平始終保持。待過(guò)年旺季時(shí)候“唱臺(tái)口”才是重要的賺錢(qián)時(shí)候。如果平時(shí)不堅(jiān)持著，到唱包唱戲的旺季再開(kāi)始張羅人馬，就手忙腳亂，演員業(yè)務(wù)荒廢、甚至?xí)惒积R人馬。如果那樣，那就誤事啦。這正是“養(yǎng)兵千日用兵一時(shí)”的道理。在筆者看來(lái)，相比其他只唱包場(chǎng)戲，保留一年幾休習(xí)慣的戲班子，這個(gè)劇團(tuán)顯然運(yùn)營(yíng)的更好。這與宋三姐的管理才能不無(wú)關(guān)系。

三、文化思考

2006年申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功的廬劇舊稱“倒七戲”，從清末流傳至今已有200多年的歷史。這種扎根于合肥普通民眾的地方小戲，無(wú)論在內(nèi)容還是形式上都流淌著合肥本土文化的血液?；钴S在今天合肥地區(qū)的民間廬劇團(tuán)，在一定的主客觀條件下，用自己的行為較完整地維系著這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)，而瑤海青年廬劇團(tuán)就是他們其中的一個(gè)典型代表。正是這樣的原因，諸如瑤海青年廬劇團(tuán)的人群，在無(wú)意識(shí)中扮演了廬劇這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最正統(tǒng)的傳人。更重要的是，瑤海青年廬劇團(tuán)與他們的觀眾一起用看戲和聽(tīng)?wèi)虻男袨?，以及這些行為所構(gòu)成的音聲景觀，維系了一種合肥本土文化的活態(tài)。本文正是通過(guò)歷史的、地理的、社會(huì)的、局內(nèi)的、局外的視角來(lái)闡述這個(gè)結(jié)論，并期望更多的目光和輿論來(lái)關(guān)注像瑤海青年廬劇團(tuán)這樣的人群，并給予他們以及他們行為以最真實(shí)的名分。

在筆者田野調(diào)查的過(guò)程中，了解到瑤海青年廬劇團(tuán)已經(jīng)是后繼無(wú)人了，這個(gè)現(xiàn)象普遍存在于民間廬劇團(tuán)之中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不可能被擺在博物館里珍藏，一旦傳承它的藝人消失了，就意味傳承的載體消失了，“皮之不存，毛將焉附”。然而，國(guó)家在批準(zhǔn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，并不是都重視到了真正在傳承它的藝人，當(dāng)保護(hù)工作本來(lái)就進(jìn)行的并不盡如人意的時(shí)候，有限的精力卻沒(méi)有關(guān)注到真正的目標(biāo)。放眼全國(guó)，這種情況也許并是對(duì)廬劇保護(hù)工作中所獨(dú)有的。那么其結(jié)果只能人力、物力、精力花費(fèi)后，種種被忽視的“非物”的本體卻一步步走向滅絕，“保護(hù)”下來(lái)的最后也許就是個(gè)皮毛，更甚至連皮毛都沒(méi)有“保護(hù)”下來(lái)。而這個(gè)事實(shí)，也許由于對(duì)這種文化形態(tài)的本身缺乏深刻和正確的認(rèn)識(shí)，也許是保護(hù)工作本身的某些實(shí)施環(huán)節(jié)存在著制度性、體質(zhì)性的問(wèn)題。這也說(shuō)明了我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。