劉玥玥

摘 要：思想政治教育在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的作用越來(lái)越大，人作為社會(huì)實(shí)踐主體必然成為思想政治教育研究工作的首要前提。以馬克思主義需要理論為依據(jù)，針對(duì)思想政治教育如何提高個(gè)體的生存活動(dòng)能力、如何加強(qiáng)對(duì)個(gè)體的精神文化要求的引導(dǎo)、如何實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的和諧穩(wěn)定發(fā)展三方面展開(kāi)探討，通過(guò)研究分析，提出具體的觀點(diǎn)與作用途徑，從而幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)其自身的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；馬克思主義需要理論；人的全面發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）13-0028-03

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.13.013

隨著時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育越來(lái)越重視對(duì)個(gè)體功能的探討，馬克思主義人學(xué)視野要求思想政治教育堅(jiān)持“以人為本”的原則，而思想政治教育的目的在于推進(jìn)人的生存與發(fā)展優(yōu)化，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。因此，思想政治教育工作必須把研究人的自身發(fā)展作為重要前提條件。又因?yàn)?，行?dòng)是由人的基本欲望產(chǎn)生的，思想政治教育工作想要堅(jiān)持“以人為本”的原則，就應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注個(gè)體發(fā)展的具體需要。對(duì)于這一問(wèn)題的探討，很多人都提出了自己的觀點(diǎn)，邱柏生以動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，包括需要、動(dòng)機(jī)等直接支配人的行為因素為基礎(chǔ)，提出思想政治教育學(xué)應(yīng)關(guān)注人的需求、動(dòng)機(jī)與行為間的相互作用。魯潔、王逢賢提出，思想政治教育工作中的教育者應(yīng)根據(jù)受教育者的需要，遵循品德形成規(guī)律，采用多種有效手段，在教育者的自覺(jué)參與中通過(guò)內(nèi)化與外化，達(dá)到思想政治教育的要求。胡艷梅、蔣明偉則從我國(guó)基本國(guó)情中的基本矛盾出發(fā)，認(rèn)識(shí)到人的需要在思想政治教育中的重要性。本文主要探討的是如何在思想政治教育中有效地運(yùn)用馬克思需求理論促進(jìn)人的全面發(fā)展。

一、馬克思需要理論的基本內(nèi)容

組織行為學(xué)上認(rèn)為，需要是人對(duì)一定目標(biāo)內(nèi)在的欲求與渴望，需要的產(chǎn)生來(lái)自于兩種內(nèi)心的欲望與感受，即不足之感和求足之感。馬克思主義需要理論將人的需要分為了以下幾個(gè)方面：

（一） 物質(zhì)生存的需要

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)體的存在，同時(shí)也包括這些個(gè)體他們所處的環(huán)境以及他們的物質(zhì)生活條件。因此，第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是個(gè)人組織以及受一定條件制約的他們與自然界的關(guān)系。人類(lèi)生產(chǎn)受到肉體組織的影響而開(kāi)始生產(chǎn)自己必需的生活資料，同時(shí)也間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，由此可見(jiàn)，生存需要的滿(mǎn)足是人類(lèi)社會(huì)存在并發(fā)展的根本要求。

（二） 精神生活的需要

馬克思指出人是具有意識(shí)的，但這種意識(shí)并非從最初就是“純粹的”，一定程度上它受到了物質(zhì)條件的制約。當(dāng)人類(lèi)已經(jīng)得到基本物質(zhì)生存需要，以及為了滿(mǎn)足需要活動(dòng)而獲得的工具時(shí)就會(huì)引起又一輪新的需要即精神生活的需要。

（三）人的自由全面發(fā)展的需要

如果前兩個(gè)方面是人類(lèi)生活過(guò)程中必要的手段，那么有關(guān)于人如何全面自由的發(fā)展則是人類(lèi)生存的目的。馬克思將人的自由全面發(fā)展定義為人類(lèi)需要的最高層次并將其作為共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征。在物質(zhì)需求與精神需求得到滿(mǎn)足之后，人類(lèi)將尋求更大程度上對(duì)自身發(fā)展的需要。同時(shí)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提到，“在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展不再是一句空話(huà)，人類(lèi)將實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的轉(zhuǎn)變?！笨梢钥闯?，馬克思認(rèn)為只有每一個(gè)人得到自由全面的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，而在此之前，我們首先需要探討的是如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、基于需求理論探討思想政治教育促進(jìn)人的全面發(fā)展的具體內(nèi)涵

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思第一次正式提出了“人的全面發(fā)展”這一概念。在任何情況下，個(gè)體總是“從自己出發(fā)的”，但他們不是唯一的，他們的需要即他們的本性與滿(mǎn)足自身需要的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)。因此，他們不是“純粹”的自我，而是作為處于一定社會(huì)發(fā)展階段的個(gè)人而產(chǎn)生的相互交往。由此可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展就是要讓個(gè)體在其具體所處的某一階段，全面地挖掘自身的才能與能量，把不同社會(huì)職能作為相互交替聯(lián)系的活動(dòng)方式，并學(xué)會(huì)妥善處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，以此來(lái)滿(mǎn)足自身的需要。因此，思想政治教育應(yīng)把握個(gè)體的具體需要以及個(gè)體之間的相互關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展。

（一）思想政治教育應(yīng)促進(jìn)個(gè)體活動(dòng)能力的發(fā)展

在需要理論中，馬克思明確指出，需要是每個(gè)人與生俱來(lái)的內(nèi)在規(guī)定性，同時(shí)也是人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的具體表現(xiàn)形式。需要作為對(duì)人某一目標(biāo)的欲求與渴望是人行為活動(dòng)的潛在動(dòng)力。需要一旦被發(fā)現(xiàn)，就會(huì)激發(fā)動(dòng)機(jī)從而引導(dǎo)行為，以此來(lái)滿(mǎn)足個(gè)體的需要與目的。因此，思想政治教育首先應(yīng)從個(gè)體的物質(zhì)生存需要出發(fā)，培養(yǎng)個(gè)體生存、活動(dòng)的能力，以此來(lái)滿(mǎn)足個(gè)體最基本的生存需要。雖然，思想政治教育無(wú)法直接培養(yǎng)個(gè)體具體的生產(chǎn)活動(dòng)技巧，但是可以通過(guò)間接引導(dǎo)與指引的方式，幫助個(gè)體樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，從而影響個(gè)體物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)滿(mǎn)足個(gè)體的物質(zhì)生存需要。首先，思想政治教育可通過(guò)給個(gè)體灌輸正確的道德觀念，來(lái)激勵(lì)個(gè)體通過(guò)自己的勞動(dòng)能力來(lái)實(shí)現(xiàn)生存需要；其次，思想政治教育可以引導(dǎo)個(gè)體樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，用辯證的角度去對(duì)待物質(zhì)生活，避免腐朽的價(jià)值觀念滋生。再者，思想政治教育可以在個(gè)體具體生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，培養(yǎng)個(gè)體的思想觀念與實(shí)際社會(huì)要求水平相統(tǒng)一，幫助個(gè)體不僅掌握相關(guān)理論，同時(shí)學(xué)會(huì)用理論指導(dǎo)實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)“知行合一”。

（二）思想政治教育應(yīng)做好思想導(dǎo)向工作

隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出前所未有的廣度與深度，人們的道德觀念、價(jià)值取向也呈現(xiàn)出多樣化的形式，這在體現(xiàn)出我們社會(huì)充滿(mǎn)生機(jī)活力的同時(shí)，也對(duì)現(xiàn)階段思想政治教育工作的具體開(kāi)展提出了新的挑戰(zhàn)。因此，必須要在關(guān)注社會(huì)發(fā)展變革的情況下，也重視人們的思想觀念和精神需要的變化，向人們提供精神關(guān)懷和積極引導(dǎo)。這就要求思想政治教育在滿(mǎn)足個(gè)體的具體需求的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)個(gè)體的思想引導(dǎo)作用；在充分滿(mǎn)足個(gè)體物質(zhì)需要的同時(shí)，發(fā)揮個(gè)體的精神需要對(duì)其自身的引導(dǎo)作用，從而保障個(gè)體的全面發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

（三）思想政治教育應(yīng)引導(dǎo)個(gè)體正確處理社會(huì)關(guān)系

馬克思認(rèn)為人并不是唯一存在的個(gè)體，他們會(huì)因?yàn)椴煌男枰▋尚躁P(guān)系、交換、分工）而相互聯(lián)系起來(lái)。作為處在他們的生產(chǎn)力與需要的具體特定時(shí)期，個(gè)體會(huì)因各種需要而相互交往，同時(shí)這種交往又決定著生產(chǎn)與需要。思想政治教育為了促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展就應(yīng)該引導(dǎo)個(gè)體正確處理社會(huì)關(guān)系。從實(shí)踐的角度來(lái)看，人不是孤立的個(gè)體，人作為實(shí)踐的主體，既需要一定的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)又受制于社會(huì)關(guān)系。由于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式、組織的結(jié)構(gòu)日益多樣化，在一定程度上促進(jìn)了人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)豐富化、思想活動(dòng)獨(dú)立化，但同時(shí)這又對(duì)人與社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展帶來(lái)了一些負(fù)面影響。這就要求思想政治教育在面對(duì)社會(huì)個(gè)體多樣化與個(gè)性化發(fā)展的情況下堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性的統(tǒng)一，在滿(mǎn)足物質(zhì)生存需要的同時(shí)不斷豐富與發(fā)展精神文化需要；在滿(mǎn)足個(gè)體需求的同時(shí)，全面協(xié)調(diào)個(gè)體需要與社會(huì)整體需要的關(guān)系。

三、思想政治教育實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的具體途徑

（一）立足實(shí)踐，滿(mǎn)足個(gè)體基本發(fā)展需要

人類(lèi)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，就是說(shuō)，人的所有思想、全部社會(huì)生活都根源于實(shí)踐。列寧曾經(jīng)運(yùn)用了一個(gè)公式將實(shí)踐的特征進(jìn)行概括：人的實(shí)踐=需要+外部條件。因此，要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展就要立足實(shí)踐，以人為實(shí)踐對(duì)象，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，將人的教育置于優(yōu)先發(fā)展的地位。

首先，思想政治教育必須堅(jiān)持將理論的現(xiàn)實(shí)性與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)效性相聯(lián)系，在滿(mǎn)足個(gè)體需求的同時(shí)，全面協(xié)調(diào)個(gè)體需要與社會(huì)整體需要的關(guān)系。思想政治教育既要堅(jiān)持人本思想，促進(jìn)社會(huì)與個(gè)人的全面發(fā)展，又要堅(jiān)持主渠道教育，促進(jìn)馬克思主義的發(fā)展，立足于完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義理論體系，不斷進(jìn)行理論與實(shí)踐的創(chuàng)新。

其次，思想政治教育不僅要幫助人們正確運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐，更要促進(jìn)人們實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識(shí)上的飛躍，不斷豐富人的精神文化需要，在正確認(rèn)識(shí)世界之余能夠能動(dòng)地改造世界、創(chuàng)造世界。一方面，通過(guò)促進(jìn)教育多樣化的發(fā)展，幫助人們樹(shù)立正確的理想信念，充分發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義的主導(dǎo)作用，同時(shí)注重道德教育、思想教育、人文教育、心理健康教育、藝術(shù)教育等多樣化教育的培養(yǎng)，以此來(lái)指引人進(jìn)行正確的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；另一方面，在精神文化生活極其容易被侵蝕的當(dāng)下，思想政治教育應(yīng)積極引導(dǎo)人們堅(jiān)定地樹(shù)立“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，耐心地進(jìn)行疏通與引導(dǎo)，化解人與人、人與社會(huì)之間的矛盾，正確地面對(duì)在社會(huì)生活中遇到的各種問(wèn)題，使人們以積極與樂(lè)觀的心態(tài)處理個(gè)人與社會(huì)集體的關(guān)系。

最后，思想政治教育還需在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，運(yùn)用富有時(shí)代性特征、先進(jìn)的精神文化、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果塑造人、開(kāi)發(fā)人、發(fā)掘人的內(nèi)在潛能。一方面，思想政治教育應(yīng)把握人的思想動(dòng)態(tài)。一般而言，除了人的條件反射行為，人的絕大多數(shù)行為都是由思想所支配，同時(shí)行為對(duì)人思想的形成與發(fā)展又起到了反作用。思想動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為行為一般會(huì)受到以下兩個(gè)因素的制約：第一，一定的文化觀念、價(jià)值準(zhǔn)則的作用。第二，適合的行為方式。因此，思想政治教育應(yīng)該牢牢把握人的思想動(dòng)態(tài)，以此幫助人們樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向，使人的思想符合或者基本符合社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則，用正確的思想指導(dǎo)行為。同時(shí)，思想政治教育應(yīng)該幫助人們選擇正確的方式來(lái)指導(dǎo)個(gè)體的行為，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的思想由“內(nèi)化”向“外化”的過(guò)渡，真正實(shí)現(xiàn)“正確的思想指導(dǎo)行為，有效的行為促進(jìn)思想”的進(jìn)步與發(fā)展。另一方面，思想政治教育應(yīng)重視對(duì)個(gè)體的精神激勵(lì)作用。精神上的鼓勵(lì)與支持，能夠進(jìn)一步激發(fā)個(gè)體更高層次的需要，使個(gè)體充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，更好地實(shí)現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)的有效性并進(jìn)一步提高個(gè)體的思想覺(jué)悟。與此同時(shí)，思想政治教育還應(yīng)引導(dǎo)人們正確對(duì)待自我的需要。對(duì)待不同的需要幫助人們學(xué)會(huì)區(qū)分與取舍，取其精華，去其糟粕，用正確的需要觀念引導(dǎo)與規(guī)范自身，防治一些人在腐朽錯(cuò)誤的思想引導(dǎo)下，追求低級(jí)趣味的精神刺激。

（二） 改善思想政治教育主體關(guān)系，形成正確思想引導(dǎo)

在中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育與西方古代思想政治教育中對(duì)于教育者與受教育者有著明確的定位。受教育者從一開(kāi)始就被置于一種被動(dòng)的地位，主體性相對(duì)受到了壓抑。傳統(tǒng)的教育模式將等級(jí)觀念貫穿于教育的全過(guò)程，真正的教育者只能是統(tǒng)治階級(jí)本身或者是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子。因此，道德教化的主體性是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施道德教化和思想控制以達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)自身利益的目的。到了近代，為了適應(yīng)集體性生產(chǎn)勞動(dòng)的要求，填鴨式的授課方式成為普遍的一種授課模式。道德教育更側(cè)重于向?qū)W生們傳授書(shū)本上的知識(shí)，過(guò)于看重學(xué)生對(duì)于書(shū)本知識(shí)的掌握情況，忽略了對(duì)受教育者的精神建構(gòu)?，F(xiàn)代的思想政治教育應(yīng)注重教育者的主導(dǎo)性與受教育者的主體性統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)教授知識(shí)的同時(shí)，注重培養(yǎng)受教育者的精神獨(dú)立性，這樣才能促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，教育者與受教育者在交往與活動(dòng)的過(guò)程中，應(yīng)注重受教育者相互之間的交往，教育者與受教育者之間是一種平等互動(dòng)的關(guān)系，兩者都具有獨(dú)立性、主觀能動(dòng)性，并不是支配與被支配的關(guān)系，教育者要充分發(fā)揮其主導(dǎo)性功能：做到“疏”與“導(dǎo)”相結(jié)合，首先，要發(fā)揚(yáng)民主，暢通言路，使教育者了解受教育者的實(shí)際情況，因材施教；其次，堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，觀點(diǎn)和方法，對(duì)受教育者進(jìn)行必要的灌輸與積極的引導(dǎo)；再次，要以身作則，用自身的實(shí)際行動(dòng)去影響群眾、激發(fā)他們的自信心，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性。同時(shí)，受教育者也要加強(qiáng)其主體性意識(shí)，自主選擇、判斷、接收積極有效的知識(shí)，面對(duì)各種作為規(guī)范出現(xiàn)的教育目的和教育內(nèi)容在理性的認(rèn)知的前提下，通過(guò)自身的內(nèi)化形式正確的思想觀念與道德意識(shí)，并選擇不同的具體實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)這些規(guī)范，克服知行脫節(jié)問(wèn)題，并在受教育的過(guò)程中適當(dāng)性給予教育者合理性意見(jiàn)反饋，實(shí)現(xiàn)教育主體間的平等的相互互動(dòng)，促進(jìn)人與社會(huì)的平穩(wěn)、全面發(fā)展。

（三）優(yōu)化思想政治教育基本內(nèi)容，提高思想政治教育工作實(shí)效性。

為了能夠讓思想政治教育充分發(fā)揮其在人的發(fā)展中的良性作用，就需要妥善處理好思想政治教育各個(gè)介體之間的關(guān)系，進(jìn)一步促進(jìn)思想政治教育在人的發(fā)展中均衡合理化運(yùn)用。首先，為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，思想政治教育就需要確定合理化的目標(biāo)體系，做到以人為本、滿(mǎn)足個(gè)體發(fā)展需要。一方面，要妥善處理好思想政治教育在關(guān)于社會(huì)與個(gè)體發(fā)展之間的關(guān)系，另一方面，要有一定的層次性、階段性；其次，要正確認(rèn)識(shí)思想政治教育的具體內(nèi)容，既要明確馬克思主義理論教育與日常思想政治教育之間的關(guān)系，把握主旋律全方位均衡化，又要立足實(shí)踐、解放思想、創(chuàng)新理論，實(shí)現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容的拓展與延伸。再次，在思想政治教育的整體運(yùn)用中，要做到因材施教，具體問(wèn)題具體分析；最后，在人的社會(huì)實(shí)踐中，思想政治教育要進(jìn)一優(yōu)化外部的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境、輿論環(huán)境，充分利用環(huán)境中的積極因素，充分調(diào)動(dòng)外界多種因素形成合力，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今世界的核心競(jìng)爭(zhēng)力歸于根本還是科技和人才的競(jìng)爭(zhēng)，而人才的競(jìng)爭(zhēng)力靠的是教育，教育是一項(xiàng)有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，如何正確理解個(gè)體需求，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是思想政治教育改革的主要方向。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)個(gè)體全方位培養(yǎng)，促進(jìn)受教育者自由而全面的發(fā)展，把他們培養(yǎng)成為社會(huì)主義的合格建設(shè)者和接班人，是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的基本需要。因此，研究在思想政治視域下如何促進(jìn)人的全面發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

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[ 責(zé)任編輯 張敬亞 ]