陸興華

摘要：文章基于尼克拉斯·盧曼的藝術(shù)社會(huì)學(xué)對(duì)藝術(shù)在社會(huì)中的功能的全方位描述，將藝術(shù)定義為一個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人人透過藝術(shù)作品觀察社會(huì)；展覽以及由它引起的大眾媒體中的批評(píng)活動(dòng)，是在攪動(dòng)全社會(huì)的藝術(shù)交往，最終推進(jìn)了整體的社會(huì)交往。這一立場(chǎng)將藝術(shù)看作是社會(huì)中人人手里的工具，將當(dāng)代藝術(shù)看作是一個(gè)與政治、經(jīng)濟(jì)、法律系統(tǒng)平行的社會(huì)交往手段。本研究的結(jié)論拓寬了當(dāng)前的藝術(shù)理論眼光，將藝術(shù)行動(dòng)放大為：觀察社會(huì)和觀察者自身的日常手段之一。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)系統(tǒng)；社會(huì)的藝術(shù)；社會(huì)交往；自我編程

在社會(huì)中觀察社會(huì)，我們先需要在社會(huì)中劃出一道線，分出里和外，從這里去觀察那里。藝術(shù)展覽中發(fā)生的正是這種觀察。因此，藝術(shù)作品在社會(huì)中對(duì)我們而言是像氣泡一樣的東西，我們進(jìn)入其中，以便去觀察社會(huì)。在展覽上和既后的大眾媒體里的關(guān)于藝術(shù)作品的交流中，我們集體地透過藝術(shù)系統(tǒng)和藝術(shù)作品，先去觀察藝術(shù)，然后去觀察、描述甚至“改造”社會(huì)，既通過藝術(shù)系統(tǒng)中的“向內(nèi)指稱”（批評(píng)、藝術(shù)史回顧、藝術(shù)作品市場(chǎng)價(jià)格波動(dòng)），也通過其“向外指稱”（影響實(shí)際政治、挑戰(zhàn)道德陳見），也就是說，通過藝術(shù)去做出政治式的“關(guān)懷”。做藝術(shù)不僅僅是為了藝術(shù)，但是，我們也只能在藝術(shù)系統(tǒng)中觀察自己的藝術(shù)活動(dòng)，由此間接地去觀察和描述社會(huì)。

從這一社會(huì)系統(tǒng)的眼光看，藝術(shù)是與政治、科學(xué)、法律、經(jīng)濟(jì)、宗教和愛情平行的一個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)。我們不能直接改造社會(huì)，而必須通過政治、經(jīng)濟(jì)等系統(tǒng)來改造它，藝術(shù)則是我們觀察、描述和改造社會(huì)的途徑之一。藝術(shù)是在十七世紀(jì)的歐洲與科學(xué)、宗教脫鉤后開始“自治”的。這種“自治”比阿多諾說的那種“藝術(shù)自治”要廣大得多。盧曼的這一藝術(shù)社會(huì)學(xué)立場(chǎng)與阿多諾、哈貝馬斯代表的那種批判式的關(guān)于藝術(shù)的社會(huì)理論尖銳對(duì)立，而后者是在中國(guó)語(yǔ)境里最流行的那種關(guān)于藝術(shù)的社會(huì)理論。這一層對(duì)立將貫穿接下來的討論。

我們當(dāng)代人陷于多元主義、相對(duì)主義和歷史主義中不能自拔，而藝術(shù)卻是一個(gè)可供另選的小道，可幫助他們另辟蹊徑，去理解其命運(yùn)的坎坷，去焦慮其焦慮、恐懼其恐懼、關(guān)懷其關(guān)系、愛其愛。藝術(shù)的“自治”在今天就體現(xiàn)在它的這種與其他社會(huì)子系統(tǒng)平行的功能上。本文說的藝術(shù)因此比我們平時(shí)說的要寬廣得多。下面將透過盧曼的藝術(shù)社會(huì)學(xué)眼光，以最寬廣的角度來討論藝術(shù)是如何在社會(huì)中去影響和改造社會(huì)這一主題，并提醒大家如何主動(dòng)地去利用它的這些功能。

一、 藝術(shù)是一個(gè)平行的社會(huì)子系統(tǒng)

從盧曼（Niklas Luhmann）的藝術(shù)社會(huì)學(xué)角度看，藝術(shù)系統(tǒng)是一個(gè)與政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、法律系統(tǒng)、科學(xué)系統(tǒng)、教育系統(tǒng)平行的獨(dú)立的社會(huì)子系統(tǒng)，是一個(gè)人人可用的觀察和描述當(dāng)代社會(huì)的手段。藝術(shù)系統(tǒng)是在十八世紀(jì)后半葉之后逐漸單立而形成的（現(xiàn)代社會(huì)在盧曼看來是在社會(huì)各功能系統(tǒng)的分立和“自治”后才形成的）。我們的藝術(shù)創(chuàng)作和接受都是在這一藝術(shù)子系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行，后者獨(dú)立于其他的社會(huì)子系統(tǒng)。比如，藝術(shù)批評(píng)是向內(nèi)指稱，藝術(shù)政治或藝術(shù)市場(chǎng)操作，是向外指稱。政治和道德問題不通過整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，而往住通過藝術(shù)子系統(tǒng)被觀察，這正如小說《魯濱遜漂流記》和《香第傳》出現(xiàn)的原因。這一單立，就是現(xiàn)代藝術(shù)的“自治”。

對(duì)于盧曼而言，藝術(shù)是像錢、愛和科學(xué)那樣不可缺少的觀察、描述社會(huì)的途徑。如果實(shí)在不知道一件東西有多少價(jià)值，那么通過付錢，我們就能知道它此時(shí)到底值多少了。而它在社會(huì)中的真正的價(jià)值是多少呢？那是通過付錢也不能完全知道的，但我們總算能通過錢而知道它在市場(chǎng)中的現(xiàn)金價(jià)值了（只能在某一個(gè)社會(huì)功能子系統(tǒng)中知道這一價(jià)值）。他或她愛我嗎？這能被確切地知道嗎？所以這也就更需要一次次地被證明——用禮物！藝術(shù)也是這樣的一種社會(huì)交往途徑：通過封閉“藝術(shù)”這個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)，我們就能在它內(nèi)部（展覽、評(píng)論和市場(chǎng)交易）來定位一件東西的價(jià)值，以此去觀察和描述社會(huì)，反思那些被現(xiàn)代社會(huì)看成不可能的東西。②③④⑤Luhmann，Die Kunst der Gesellschaft， Stanford， California： Suhrkamp， 1995， S.91； S.95； S.95； S.18； S.19.事情真的是這樣的嗎？一次次，我們通過藝術(shù)作品來反復(fù)自檢這一點(diǎn)。藝術(shù)作品是塞耶斯（Michel Serrès）說的準(zhǔn)對(duì)象（Quasi objects），是像建筑模型一樣的東西。我們通過它們來觀察和描述社會(huì)中的物和事，成本就更低！它們本身的價(jià)值反而是第二位的。

可以說，做和看藝術(shù)，是要對(duì)我們自己不停地在做出的觀察中做出再觀察。②我們用藝術(shù)來進(jìn)行第二層級(jí)的觀察。因此，藝術(shù)是對(duì)觀察的進(jìn)一步觀察，總是使世界仍不穩(wěn)定，也總是使它自己不穩(wěn)定。對(duì)藝術(shù)本身的觀察是對(duì)一種并不來自自然的正在出現(xiàn)的秩序的觀察。③藝術(shù)家想要繞到它后面，對(duì)他或她自己和其他人的第二層級(jí)的觀察做出再觀察。而我們——非藝術(shù)家們習(xí)慣地也一直都在這樣做，比如我們走進(jìn)美術(shù)館之后所做的。藝術(shù)作為社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的集體自我觀察總是時(shí)時(shí)都在自我刷新，每刷新一次，都將前面的各種觀察歸置于零。結(jié)果，大量自以為是的作品不是顯得不好，被淘汰，而是它們變得無情地與我們不相關(guān)而被淘汰出局，變成像太空垃圾那樣的東西，漂浮在社會(huì)之中。

關(guān)于為什么社會(huì)需要藝術(shù)這一點(diǎn)，盧曼還用控制論（cybernetics）來解釋：正是因?yàn)闊o法用整體來表現(xiàn)世界，所以我們就用藝術(shù)來表現(xiàn)它。④形式重新進(jìn)入形式，這就是藝術(shù)（reentry der Form in die Form）。⑤紳士們?cè)谡勗捴锌倳?huì)有意無意地忽視他們不想看見的東西。藝術(shù)作品是用來提醒他們，幫他們深入交流觀點(diǎn)的。藝術(shù)向我們提供了觀察的形式，比如說它將我們的苦難和痛苦當(dāng)作形式來呈示：事情是這樣的，真的是這樣的。這樣看過自己的痛苦和苦難后，我們似乎感到好受一些了。

由這種藝術(shù)社會(huì)學(xué)看來，在藝術(shù)這一社會(huì)交往系統(tǒng)中，構(gòu)成作品的諸符號(hào)是被藝術(shù)家、鑒賞家、藝術(shù)愛好者共享的，⑦⑧⑨⑩Luhmann， Art as a Social System， Eva Nodt， trans. Stanford， California： Stanford University Press， 2000， p.168， p.174， p.176， p.238， p. 244.是后者將他們集合到了一起，也只有在后者之間的交往中，才形成了“藝術(shù)”。藝術(shù)系統(tǒng)是社會(huì)中的一個(gè)獨(dú)立的符號(hào)系統(tǒng)。十八世紀(jì)以后，藝術(shù)與科學(xué)在同一個(gè)世界里分了家，藝術(shù)用符號(hào)（symbols）， 科學(xué)用記號(hào)（signs）。⑦它們分屬社會(huì)中兩個(gè)隔開的功能系統(tǒng)，藝術(shù)不管科學(xué)的事，而科學(xué)也不理睬藝術(shù)了。技術(shù)只是作為形式材料出現(xiàn)于藝術(shù)之中了。而正由于有了藝術(shù)系統(tǒng)這一獨(dú)立的社會(huì)功能子系統(tǒng)，風(fēng)景終于能夠與風(fēng)景畫同時(shí)存在了。⑧我們看風(fēng)景畫時(shí)忘了支持這一體裁的技術(shù)媒體及其動(dòng)用的符號(hào)資源的存在了。藝術(shù)脫離科學(xué)而“自治”了。在舊石器時(shí)代，風(fēng)景畫絕對(duì)會(huì)被當(dāng)成高科技產(chǎn)品，就像我們今天面對(duì)iPhone7一樣。正是數(shù)理科學(xué)的獨(dú)立和“自治”，使科學(xué)不再是藝術(shù)。⑨藝術(shù)也與宗教一樣，變得人們想?yún)⑴c和加入是看著辦的事兒了。

藝術(shù)系統(tǒng)與其他的社會(huì)系統(tǒng)脫鉤了，但藝術(shù)系統(tǒng)與藝術(shù)市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間卻形成了一種新的生態(tài)。但在這一新生態(tài)中，藝術(shù)作品也被當(dāng)作投資品和特別昂貴的個(gè)人物品來對(duì)待了。⑩在二十世紀(jì)，杜尚們將物品歸為三類：物、現(xiàn)成品和商品。藝術(shù)作品是處于展覽狀態(tài)中的現(xiàn)成品；它是現(xiàn)成品的狀態(tài)之一。

二、 什么是“社會(huì)的”藝術(shù)？

從系統(tǒng)論和控制論的角度看，盧曼認(rèn)為，到底什么是“社會(huì)的”藝術(shù)這一問題，要由藝術(shù)系統(tǒng)的下一次自我描述來回答，必須是當(dāng)下的藝術(shù)界集體對(duì)于自己正在做的這一件叫作“藝術(shù)”的事的共時(shí)描述。②Luhmann， Art as a Social System， p.245， p.149.此刻藝術(shù)界大多數(shù)人認(rèn)為是的那種，就是。因?yàn)樽鏊囆g(shù)的方法也是在藝術(shù)系統(tǒng)中不斷進(jìn)化著的，其進(jìn)化過程是隨機(jī)的，是在系統(tǒng)內(nèi)被定位的。藝術(shù)是什么？在這一刻，是我們對(duì)于已經(jīng)有的關(guān)于我們這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中到底什么可算是在“做藝術(shù)”這一點(diǎn)的一次最新描述。

至少我們可以看到，現(xiàn)代主義藝術(shù)之后，藝術(shù)不是只想要再現(xiàn)世界，而是自我指稱的。②什么才是藝術(shù)？我們只有在搞藝術(shù)時(shí)才能敲定什么是搞藝術(shù)，搞的時(shí)候已在演示什么是這時(shí)刻的藝術(shù)了。藝術(shù)家只為交往而創(chuàng)作，他們做的是什么，是由他們此刻的做來敲定的。④Die Kunst der Gesellschaft， S.23； S.22.每一次創(chuàng)作后，他們對(duì)于什么是做藝術(shù)這一點(diǎn)就會(huì)有新的看法。在社會(huì)中做藝術(shù)，是一種對(duì)于如何做藝術(shù)和怎樣才能夠把藝術(shù)做好這兩點(diǎn)的集體交流，是通過討論如何做終于對(duì)此拿出一個(gè)看法和做法。所以，在社會(huì)系統(tǒng)中，藝術(shù)家作為作者是和觀眾處在同一個(gè)位置上的。藝術(shù)家在自己的作品中處于一個(gè)受眾的位置上，替后面的受眾預(yù)先做鋪墊。事后作者也像觀眾那樣去以自己的方式接受自己的作品。正因此，在藝術(shù)交往中，像黑格爾所說的，意識(shí)意識(shí)到了自己被指引。④做和看藝術(shù)作品時(shí)，是我們自己拿作品牽引我們自己的自我意識(shí)。

因此，廣義地說，藝術(shù)是：意識(shí)在藝術(shù)品中通過（與其他意識(shí)的）交往，來自我著迷（同上）。藝術(shù)是平行的多種社會(huì)交往方式中的一種：同時(shí)有好幾種可交往的方式的，但我們選擇了“藝術(shù)”這一交往模態(tài)（Mode）來進(jìn)行。藝術(shù)時(shí)時(shí)都是一種供我們另選的社會(huì)交往系統(tǒng)，我們可用它來交流所有的社會(huì)主題。

社會(huì)的藝術(shù)是：全社會(huì)進(jìn)入這個(gè)藝術(shù)子系統(tǒng)之內(nèi)來觀察自己。藝術(shù)系統(tǒng)在操作上的封閉和“自治”是社會(huì)強(qiáng)加在它頭上的。因此，藝術(shù)對(duì)社會(huì)的影響根本上講是第二位的。⑥⑦⑧⑨⑩Art as a Social System， p.135， p.138， p.282， p.246， p.168， p.194.藝術(shù)至少不能直接干預(yù)社會(huì)。像在實(shí)驗(yàn)室里一樣，它只能把自己之內(nèi)的實(shí)驗(yàn)做得足夠激烈，來引起更大的社會(huì)交往，來造成共鳴。藝術(shù)理論是用來幫藝術(shù)獨(dú)立于其社會(huì)地位，然后去思考自身并來定奪誰(shuí)對(duì)藝術(shù)的理解是對(duì)，還是不對(duì)。⑥將作品的內(nèi)容歸于作者的意圖，完全是膚淺的，藝術(shù)理論是作品內(nèi)容的中介。而如果是從藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部來描述藝術(shù)作品的內(nèi)容的，那么，理論也可算是藝術(shù)作品。⑦理論分析是重述了系統(tǒng)的自我描述而已。⑧美學(xué)成了藝術(shù)系統(tǒng)的自我描述。從十八世紀(jì)開始，批評(píng)家知道其他人提出了什么問題，并使這一點(diǎn)眾所周知。批評(píng)很快被從藝術(shù)中流放出去，在哲學(xué)中找到了落腳點(diǎn)。

藝術(shù)通過使世界不可見而終于使之可見。由此看來，哪怕神學(xué)也是關(guān)于上帝的創(chuàng)作的藝術(shù)史。藝術(shù)作品使現(xiàn)實(shí)有了雙重身份，其中的一個(gè)身份就成了媒體。⑨藝術(shù)作品自身攜帶著討論它的媒體！

美，從此只是判斷的結(jié)果，由判斷的角度來定。美成了一種增補(bǔ)（supplement）。⑩但是，藝術(shù)不能夠替換社會(huì)的其他功能。藝術(shù)不生產(chǎn)美，而是生產(chǎn)出了一些只有有了藝術(shù)才能夠生產(chǎn)出來的形式。比較極端的是，現(xiàn)代抒情詩(shī)將作品與它的自我描述結(jié)合到了一起。而在今天，后現(xiàn)代之中，所有的風(fēng)格全擺在那里給你看了。

總之，藝術(shù)就這樣地成了我們今天說的“當(dāng)代藝術(shù)”：在我們的社會(huì)系統(tǒng)中，它同時(shí)是行動(dòng)式研究、民粹政治和激進(jìn)政治理論了。

對(duì)觀察的觀察，并不一定是更好的觀察，而只是另一個(gè)觀察——不同的觀察。當(dāng)代藝術(shù)是在社會(huì)中對(duì)社會(huì)的觀察的再觀察。當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展是這種觀察的進(jìn)化。這種進(jìn)化是autologisch（自我套用，不斷變化著路子回到自我）的。哈貝馬斯說的現(xiàn)代性是一個(gè)未完成的方案，這方案就是這樣自我套用地進(jìn)化著的。

二十一世紀(jì)前的藝術(shù)幾乎就是西方藝術(shù)（Westkunst），二十一世紀(jì)初，世界藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了多重心，如北京、上海、廣州、深圳、香港、漢城、東京、孟買、德里、貝魯特、德黑蘭和開羅等城市都成了藝術(shù)發(fā)展的中心。Hans Ulrich Obrist， “Manifestos for the Future，” http：//www.eflux.com/journal/12/61336/manifestosforthefuture.

三、 藝術(shù)系統(tǒng)中的藝術(shù)作品究竟是什么？

在現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)中，藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)作品之間完全分離。作品處于三種可能的狀態(tài)：在藝術(shù)家工作室是現(xiàn)成品，在展覽中是展品，具有展示價(jià)值（本雅明），在市場(chǎng)中，它是馬克思所說的“商品中的商品”了。藝術(shù)作品向社會(huì)提供一種（像按摩、看相或把脈那樣的）特殊服務(wù)。③④Die Kunst der Gesellschaft， S.13； S.89； S.110.它企圖通過語(yǔ)義反思（不在作品的審美上，而在評(píng)論者用詞的前后、左右的細(xì)微差異之間，在前后的語(yǔ)義進(jìn)化上）或（社會(huì)也就是集體的）自我描述，來系統(tǒng)地為社會(huì)服務(wù)，像天氣預(yù)報(bào)一樣地隨叫隨到。

既然藝術(shù)作品的價(jià)值和意義是永遠(yuǎn)待定的，那么，藝術(shù)作品必須很瑣碎，用它的輕浮和膚淺，用八卦、軼事和旁白，來促成意識(shí)與社會(huì)之間的結(jié)構(gòu)搭接。③藝術(shù)作為社會(huì)提供給個(gè)人的一種特殊服務(wù)，就必須間接地起作用。社會(huì)中難于做出的決斷，我們應(yīng)偷偷將其搬到藝術(shù)作品中，在那里做出一個(gè)本地的決斷，然后再放回到社會(huì)中，去果敢地另外做出決斷。