葉宇星

【摘 要】在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念提出之前，圍繞著戲曲的保護(hù)和挖掘，學(xué)界做了大量的基礎(chǔ)性工作。近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的深入開展，為戲曲研究提供了新的話題，開拓了新的視野，生態(tài)研究、傳承研究等問題越來越受到關(guān)注，同時(shí)也深化了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；戲曲研究；傳承研究；生態(tài)研究

中圖分類號(hào)：J82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）07-0009-02

一、戲曲是“非遺”保護(hù)的重點(diǎn)對(duì)象

近年來，在世界經(jīng)濟(jì)一體化、全球化的進(jìn)程中，世界文化的豐富性和多樣性也遭到了巨大的挑戰(zhàn)。在這樣的背景下，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)的政府組織以及社會(huì)成員都越來越重視保護(hù)本民族的文化遺產(chǎn)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的提出和保護(hù)措施的實(shí)施，都體現(xiàn)出文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺性。中國(guó)文化遺產(chǎn)資源極為豐富，中國(guó)也積極參與到“非遺”的保護(hù)中，國(guó)務(wù)院先后公布了四批“非遺”名錄，涵蓋了民間文學(xué)、民間音樂、傳統(tǒng)戲劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一千余項(xiàng)。

戲曲是“非遺”名錄中的重要一類，是“非遺”保護(hù)的重要對(duì)象。對(duì)于戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段，一是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念正式提出、確定之前，對(duì)于戲曲類“非遺”的保護(hù)和研究工作已取得了不少成果。1949年新中國(guó)成立之后，十分重視對(duì)民間藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)的挖掘和整理，當(dāng)時(shí)雖未有明確的“非遺”概念，但實(shí)際上做了大量的保護(hù)和研究工作。二是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念正式確定之后，從國(guó)際到國(guó)內(nèi)，都把對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提上了日程，從法律、政策、資金等多方面對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。昆曲、粵劇、藏戲、京劇入選聯(lián)合國(guó)公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；國(guó)務(wù)院公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄涉及到數(shù)百種地方戲曲。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到關(guān)注和重視，也促進(jìn)了戲曲研究的發(fā)展，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，在方法上，更多地運(yùn)用人類學(xué)、民俗學(xué)所普遍采用的田野調(diào)查法。該方法的運(yùn)用，打開了戲曲研究的視野，取得了一大批學(xué)術(shù)成果。其二，在對(duì)象上，更多地關(guān)注民族、民間的戲曲活動(dòng)、戲曲劇種。其三，在理論上，更加重視民間戲曲、小劇種的文化意義，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的角度來研究和審視戲曲。

二、“非遺”概念提出之前戲曲的保護(hù)研究工作

新中國(guó)成立后，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)、民間藝術(shù)（包括戲曲藝術(shù)）進(jìn)行了大量的挖掘和整理。1951年4月，中國(guó)戲曲研究院（今中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所）在北京成立，其堅(jiān)持開展田野調(diào)查，對(duì)戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了大量的挖掘和保護(hù)工作，取得了豐富的學(xué)術(shù)成果，為當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的戲曲研究提供了深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。如劉念茲從20世紀(jì)50年代開始，在福建、浙江等地做了深入考察，閱讀和整理了大量的福建莆仙戲、梨園戲的劇本。在此基礎(chǔ)上，于1962年完成了《南戲新證》的初稿，其后又五次赴福建、廣東、江西、浙江等地進(jìn)行考察研究，對(duì)初稿進(jìn)行了修訂，并于1986年正式出版。通過實(shí)證考察，劉念茲在福建的莆仙戲、梨園戲中發(fā)現(xiàn)了大量的宋元南戲的遺存?！赌蠎蛐伦C》雖為一部研究南戲的專著，但是卻為東南沿海一帶的傳統(tǒng)劇種，如莆仙戲、梨園戲、潮劇等劇種的研究開啟了一扇“窗戶”。1960年，福建省戲曲研究所成立，對(duì)莆仙戲、梨園戲做了深入全面的考察，發(fā)現(xiàn)和整理民間寫本、抄本等重要?jiǎng)”疚迩Ф鄡?cè)，搶救了一批珍貴的文獻(xiàn)。

上個(gè)世紀(jì)五六十年代，各省市都成立了“戲曲改進(jìn)委員會(huì)”，對(duì)傳統(tǒng)劇目做了大量的挖掘和整理工作，并以叢書的形式，陸續(xù)整理和出版了大量的劇本。例如在京劇劇本整理方面，《京劇叢刊》共出版50輯，收錄當(dāng)時(shí)比較流行的京劇劇本160余部。1957年開始出版的京劇傳統(tǒng)劇本集《京劇匯編》，共109輯，收錄了近五百部京劇劇本，其中很多都是當(dāng)時(shí)藝人、票友和藏家的私藏本，極為重要。《京劇匯編》和《京劇叢刊》是繼“戲考”之后，對(duì)京劇劇目進(jìn)行的極為重要的整理和挖掘。此外，各地方戲曲劇種的劇本也陸續(xù)整理出版，如1959年《湖北地方戲曲叢刊》開始出版，該叢書收錄了流行于湖北境內(nèi)的漢劇、楚劇、南劇、東路花鼓等多個(gè)劇種的劇本數(shù)百部，而且所收錄的劇本主要是原本，在內(nèi)容上未做大的改動(dòng)，非常珍貴。

進(jìn)入新時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)戲曲的挖掘保護(hù)工作一直在持續(xù)。特別是《中國(guó)戲曲志》和《中國(guó)戲曲音樂集成》的編纂，對(duì)各省市劇種做了全面的調(diào)查和研究工作。在《中國(guó)戲曲志》的編寫過程中，通過口述等方式，收集到了大量的劇種研究資料。例如《楚劇志資料匯編》①，就是在《中國(guó)戲曲志·湖北卷》的編寫過程中，編寫小組通過走訪大量的楚劇藝人、民間藝人，編輯而成的一本楚劇史料，這對(duì)地方戲曲的研究具有重要意義。

總之，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念提出之前，對(duì)于戲曲這一重要的文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究工作，集中于劇本、史料的挖掘和整理上，并取得了豐厚的成果。

三、“非遺”概念的提出為戲曲研究提供了寬闊的理論視野

1997年聯(lián)合國(guó)科教文組織《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)杰作宣言》提出“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”的概念，后將這一概念確定為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，至此，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念正式確定。2003年10月17日聯(lián)合國(guó)科教文組織頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念進(jìn)行了闡釋：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指那些被各地人民群眾或某些個(gè)人視為其文化財(cái)富重要組成部分的各種社會(huì)活動(dòng)、講述藝術(shù)、表演藝術(shù)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、各種手工機(jī)能以及在講述、表演、實(shí)施這些技藝與技能的過程中所使用的各種工具、實(shí)物、制成品以及相關(guān)場(chǎng)所?！?001年，我國(guó)的昆曲藝術(shù)入選聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，引發(fā)了我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和重視。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入了統(tǒng)一的、具體的、明確的階段。

首先，保護(hù)文化的多樣性，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的的重要準(zhǔn)則和目的之一。同樣，戲曲藝術(shù)品種的多樣性，也越來越受到人們的關(guān)注，地方小劇種的研究進(jìn)一步深入。此外，除了漢族豐富多彩的戲曲劇種外，戲曲學(xué)者們也意識(shí)到研究和保護(hù)少數(shù)民族戲曲劇種的重要性。

少數(shù)民族戲曲劇種的研究，一直是戲曲研究的薄弱環(huán)節(jié)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究的推動(dòng)下，這部分研究工作也在逐漸進(jìn)行。劉文峰在《論戲曲的多樣性》一文中談到：“戲曲的多樣性是由中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家這一歷史背景決定的，中國(guó)戲曲除了漢族的戲曲劇種外，還有許多少數(shù)民族戲曲劇種，如藏族的藏劇，壯族的壯劇，侗族的侗劇，苗族的苗劇，傣族的傣劇，彝族的彝劇，蒙古族的蒙古劇，維吾爾族的維吾爾劇，朝鮮族的唱?jiǎng)?，等等。這些民族都有自己本民族的語言文字，都有自己不同于其他民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，同時(shí)他們又與漢族以及其他兄弟民族有著久遠(yuǎn)和密切的交流，受內(nèi)地戲曲文化的影響，這些民族相繼創(chuàng)造出具有本民族特色的戲曲文化，為多民族多品種的中華戲曲文化做出了貢獻(xiàn)?！雹?/p>

由王文章任主編，劉文峰、李悅?cè)胃敝骶幍摹吨袊?guó)少數(shù)民族戲曲劇種史》，對(duì)藏戲、壯劇、白劇、傣劇、彝劇、侗戲等多個(gè)少數(shù)民族戲曲劇種的歷史進(jìn)行了梳理，“任何一種民族戲曲，絕不會(huì)孤立、封閉地自我發(fā)展，它總要與其他民族特別是漢族戲曲藝術(shù)產(chǎn)生交流，從中吸收、借鑒藝術(shù)精華以豐富、充實(shí)自己，這是各地、各民族戲曲發(fā)展的規(guī)律性現(xiàn)象”③，認(rèn)為戲曲是中華各族人民的共同創(chuàng)造，針對(duì)少數(shù)民族戲曲劇種的現(xiàn)狀，提出了“繼承與借鑒”“民族化”“多元發(fā)展走向”的保護(hù)與發(fā)展方針。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念確立之后，給戲曲研究提供了更寬闊的理論視野、更多的理論話語，深化了戲曲理論研究。戲曲的基本特征與多樣性的辯證關(guān)系、戲曲傳承的問題、戲曲的文化生態(tài)問題等都得到了關(guān)注。宋俊華在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與戲曲研究的新路向》中指出，“認(rèn)識(shí)戲曲在傳承、形態(tài)、價(jià)值和生態(tài)諸方面的非物質(zhì)特征，將為今后的戲曲研究開辟新的路向?！雹?/p>

將戲曲這一重要的“非遺”項(xiàng)目作為個(gè)案進(jìn)行研究，也可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論具體化，使其更具有針對(duì)性，為解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中出現(xiàn)的問題提供依據(jù)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要任務(wù)就是要保證傳承，如何應(yīng)對(duì)當(dāng)前非遺傳承中的問題，如何解決好傳承問題，也是近年來的熱點(diǎn)問題。比如陳默耘的《昆曲曲社研究——以傳承為中心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究個(gè)案》（華東師范大學(xué)碩士論文），以昆曲的傳承為例，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題；張朗的《安慶市黃梅戲的傳承與保護(hù)研究》（華中師范大學(xué)碩士論文），專門研究黃梅戲的傳承與保護(hù)的問題。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，學(xué)界越來越關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其生存空間、文化空間的關(guān)系，針對(duì)文化空間的研究也是熱點(diǎn)，如田東梅的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間保護(hù)研究——以環(huán)縣道情皮影為例》（山東大學(xué)碩士論文）等。此外，還有針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的戲曲劇種展開調(diào)查研究的，如李虎的《安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——洪山戲研究》（安徽大學(xué)碩士論文）等。

四、結(jié)語

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論為戲曲研究提供了新的方向，戲曲研究不僅僅局限于作家作品研究和文本文獻(xiàn)研究，戲曲的傳承問題、活態(tài)問題、文化生態(tài)、文化空間問題，都成為了戲曲研究的重點(diǎn)。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別多、項(xiàng)目多，不同類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不同的個(gè)性特征，面對(duì)的問題也不一樣，只有對(duì)其中不同的類別進(jìn)行分門別類的個(gè)案研究，才能深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論。總之，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究必然會(huì)持續(xù)下去，與之相伴的戲曲研究，前景亦是十分廣闊。

注釋：

①武漢市楚劇團(tuán)藝術(shù)研究室編.楚劇志資料匯編[M].藏武漢圖書館.

②劉文峰.論戲曲的多樣性[J].藝術(shù)學(xué)界，2009（1）.

③王文章.中國(guó)少數(shù)民族戲曲劇種發(fā)展史[M].北京：學(xué)苑出版社，2013，9.

④宋俊華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與戲曲研究的新路向[J].文藝研究，2007（2）.

參考文獻(xiàn)：

[1]牟延林，譚宏，劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

[2]宋俊華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與戲曲研究的新路向[J].文藝研究，2007（2）.