韓虓

摘要：現(xiàn)今高校需要緊抓思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）價值教育，依托于思政課方面價值教育培育出更多國家社會真正需求的優(yōu)秀人才。而思政課實(shí)際價值教育其本質(zhì)上建立在信仰教育以及知識教育兩方面，換句話來講，就是由信仰以及知識兩種教育共同形成了價值教育，兩者缺一不可而又相輔相成。因此，當(dāng)前眾多的思政課教師需要在信仰以及知識兩種教育之上展現(xiàn)出思政課內(nèi)在價值。基于此，就思政課價值教育基礎(chǔ)即知識教育展開分析，之后對思政課價值教育高目標(biāo)即信仰教育進(jìn)行研究，然后探討思政課價值教育從知識教育向信仰教育的升華，最后闡述思政課價值教育從知識向信仰教育升華的內(nèi)在意義。

關(guān)鍵詞：知識教育；信仰教育；思政理論課；價值教育

中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：10017836（2017）04007003

引言

走進(jìn)新時期之后，國家對于高校教育教學(xué)予以了高度關(guān)注，要求高校一方面要將各專業(yè)教學(xué)工作良好提升，另一方面也需要將大學(xué)生思想政治方面的素養(yǎng)有效培養(yǎng)，這就需要各個高校對思政課較為重視。而針對思政課來講，展開的價值教育也不僅僅是體現(xiàn)在知識教育之上，更加應(yīng)該將信仰教育包含在內(nèi)。此外，相較于知識教育而言，信仰教育則更為重要，如果高校僅僅是關(guān)注知識教育而對信仰教育漠不關(guān)心，則思政課無疑是丟失了教育核心，因此高校需要將思政課知識以及信仰兩方面教育一起抓，但是還需要區(qū)分出兩者的輕重。

一、初探思政課價值教育基礎(chǔ)——知識教育

所有的學(xué)科教育基本上都是建立在一定價值取向基礎(chǔ)之上，而價值取向也有高低之分，最低的也就是最為基礎(chǔ)的則是知識教育，即受教育者對于技能知識的了解掌握，并將其有效發(fā)展應(yīng)用領(lǐng)會其中實(shí)質(zhì)精神?？梢哉f任何學(xué)科知識均是智慧的結(jié)晶，而知識教育更是當(dāng)前所有學(xué)科的共性目標(biāo)，高校之中的思政課價值教育也是將知識教育作為基礎(chǔ)性內(nèi)容。站在該角度來講，提升思政課價值教育質(zhì)量的前提就是進(jìn)行知識教育，知識不牢固也就不具備知識底蘊(yùn)，沒有知識底蘊(yùn)更加無法對世界有著客觀的理解認(rèn)識，當(dāng)然也就更加無法形成自身世界觀，由此自身方面的精神境界也就和當(dāng)前社會發(fā)展相脫離。由此可見，不完整的知識教育或者是欠缺的知識教育造成的嚴(yán)重后果。

就當(dāng)前眾多高校開展的思政課而言，其知識教育主要是集中在五大課程之上，包含了馬克思主義基本原理課，以及相應(yīng)的近現(xiàn)代史綱要課和政策形勢課等，這些課程具備特殊性內(nèi)容知識，相較于其他學(xué)科知識需要的是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，更加能夠發(fā)現(xiàn)客觀物質(zhì)以及相應(yīng)人類社會演變規(guī)律，最終有效對現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)行良好評價。因而思政課方面的知識教育應(yīng)該是對社會事務(wù)予以解釋認(rèn)知的一種教育過程，如果沒有對思政課實(shí)際知識教育有著正確的理解，則較為容易促使思政課知識教育走向形式化發(fā)展道路，也就是為了傳播知識而進(jìn)行知識講解，不關(guān)注知識本身對人產(chǎn)生的世界觀、人生觀等方面作用[1]。

二、探析思政課價值教育高目標(biāo)——信仰教育

信仰本質(zhì)上建立在社會個體尊崇社會價值和相關(guān)學(xué)說理論之上，社會個體通過對某一或某些學(xué)說理論的信服進(jìn)而對自身前進(jìn)方向予以調(diào)整，或是作為行動重要指南。可以說，信仰是最高也是最為集中的信念表現(xiàn)，而信仰教育則是依托于教育該種手段促使眾多受教育者堅(jiān)定不疑地接受教育內(nèi)容，還能夠?qū)⒔邮艿慕逃R在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行良好實(shí)踐，從而逐漸將自身精神境界步步提升。針對高校之中開展的信仰教育而言，其是思政課最高的教育目標(biāo)。一般來講，思政課實(shí)際教育目標(biāo)具備明確的目標(biāo)層次，第一層次是培養(yǎng)積極向上同時健康樂觀之人；第二層次是培養(yǎng)明確整治立場以及整治素養(yǎng)之人；第三層次是培養(yǎng)為社會主義終身奮斗之人，而第三層次則是信仰教育的結(jié)果。由此可見，思政課目標(biāo)本身是循序漸進(jìn)過程的，而其中信仰教育則代表著最高目標(biāo)[2]。

三、探析思政課價值教育由知識教育向信仰教育升華1有限的知識依托無限信仰實(shí)現(xiàn)長存

所有學(xué)科知識有著其產(chǎn)生的具體歷史時期，更加具備較強(qiáng)的時代特性，在人類的發(fā)展歷程中無論是哪一時代產(chǎn)生的知識均是歷經(jīng)了傳承進(jìn)而融入大千世界。如眾所周知的馬克思主義，其實(shí)際于19世紀(jì)而產(chǎn)生，但是卻能夠作用于20世紀(jì)的中國革命以及俄國革命，其中除了馬克思主義本身具備較強(qiáng)真理性之外，更多的是該種先進(jìn)思想在傳承中融入社會實(shí)踐，此外也正是由于我國以及俄國眾多的共產(chǎn)黨人對于該種先進(jìn)思想抱有的崇高信仰，因此才加快了馬克思主義在世界范圍內(nèi)的傳播，更加促使我國依托于馬克思主義取得革命的勝利。整個過程之中馬克思主義內(nèi)容或者說是其中包含的知識其實(shí)是有限的，而對于這種知識在了解的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生信仰并加以利用，則促使該種知識長存于世。由此可見，有限知識必須要依托無限信仰方可流芳百世?？偟膩碇v，知識教育屬于基礎(chǔ)性的教育內(nèi)容，在知識教育基礎(chǔ)之上進(jìn)行超越發(fā)展，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更高級的信仰教育[3]。

2知識教育向信仰教育良好升華的途徑

從上述內(nèi)容中我們明白了有限知識依托無限信仰實(shí)現(xiàn)長存發(fā)展，而將知識教育真正地向信仰教育良好升華則需要從以下幾方面具體展開：

其一是從思政課教師方面入手，將思政課教師科學(xué)信仰以及具備的知識予以有效提升。古語有云，“傳道授業(yè)為師者”，“親師進(jìn)而信其道”，說的就是教師本身肩負(fù)著傳授知識的重大使命，而學(xué)生往往因?yàn)橛H師進(jìn)而對于其傳授的知識道義較為相信，更加愿意去奉行。由此可見，教師基于學(xué)生的內(nèi)在影響作用。此外，國家偉人鄧小平也提到過：“學(xué)校能否將德智體合格的優(yōu)秀的人才進(jìn)行良好培養(yǎng)，進(jìn)而促使這些具備較強(qiáng)社會主義道義覺悟的優(yōu)秀人才為國家奉獻(xiàn)，老師起著關(guān)鍵作用?！笨梢哉f信仰本身不是欺騙也不是利誘，更加不是強(qiáng)迫，而是社會個體發(fā)自內(nèi)心的一種認(rèn)可和一種無條件奉行。站在該層面上講信仰更多的展現(xiàn)出個體對生命意義的追求和承諾，因此信仰表現(xiàn)不出做作，一旦社會個體形成信仰則人生也會受到較大的影響。這也是為什么從思政課教師入手進(jìn)而將知識教育向信仰教育有效升華的內(nèi)在原因，只有教師依托于自身的科學(xué)信仰以及豐富知識才能為學(xué)生做好榜樣，促使學(xué)生同樣擁有科學(xué)信仰，最終為國家社會效力。下面就教師提升科學(xué)信仰和知識儲備進(jìn)行詳細(xì)闡述。

教師需要豐富的知識儲備應(yīng)該是將中國發(fā)展和當(dāng)代世界發(fā)展以及黨史知識、馬哲理論和歷史知識等等包含在內(nèi)，此外更加能夠依托于馬克思主義的觀點(diǎn)和思想立場以及方法對當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)及歷史予以良好評價。而只有將上述眾多的知識統(tǒng)統(tǒng)掌握才能促使自身所講的思政課更為深入，由表及里地傳授思政知識，促使學(xué)生對思政理論較為清晰地明白其來龍去脈，建立在此基礎(chǔ)之上的思政教學(xué)也才能將國家當(dāng)前政策方針或者是路線理論予以明確宣傳。

教師具備科學(xué)信仰實(shí)際意義展現(xiàn)在四方面，第一方面是教師作為傳道授業(yè)者只有在自身對所講知識具備的真理性較為認(rèn)同的狀況下，才能理直氣壯地向?qū)W生進(jìn)行知識傳播，學(xué)生也會更加信服。反之教師本身對于知識真理性都存在懷疑的態(tài)度，那么學(xué)生更加不會將其作為今后奉行的價值標(biāo)準(zhǔn)；第二方面是教師面對眾多的思政學(xué)說或者是思政理論，只有具備較強(qiáng)的科學(xué)信仰，在深入研究分析之后才能透過紛亂的理論看到教學(xué)的核心和本質(zhì)，也才能夠真正地向?qū)W生予以思政問題的科學(xué)解釋以及系統(tǒng)解釋；第三方面是教師本身也是社會個體，而但凡社會個體均會在發(fā)展的過程中遭遇困難挫折，這時教師具備堅(jiān)定的科學(xué)信仰則能夠幫助其從容面對以及沉著應(yīng)對；第四方面是當(dāng)前無論是國內(nèi)環(huán)境還是相應(yīng)的國際環(huán)境均比較復(fù)雜，大學(xué)生往往對未來發(fā)展道路深感迷茫無措，在該種背景下教師具備堅(jiān)定的科學(xué)信仰則能夠?yàn)閷W(xué)生指明前行方向，或者可以說具備堅(jiān)定的科學(xué)信仰的教師猶如大海中的燈塔，為眾多學(xué)生照明前行之路。

其二是從教材體系上入手，應(yīng)該是將以往教材體系轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)體系，也就是說，建立在教學(xué)體系之上開展思政課日常教學(xué)。當(dāng)前思政課方面教材比較多，這些教材不僅是教師日常教書材料，更加規(guī)定了教師實(shí)際教學(xué)內(nèi)容，建立在此基礎(chǔ)之上，眾多的思政課教師往往是將教材作為方便教學(xué)的工具，照本宣讀地為學(xué)生傳授思政知識，由此思政課也就走向了“灌輸”“填鴨”教學(xué)道路，這無疑是降低了教學(xué)質(zhì)量同時阻礙了學(xué)生知識獲取。因此，急需轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒃诮虒W(xué)體系之上的思政教學(xué)，而這就需要從以下幾方面進(jìn)行：第一是思政課教師需要對思政教材進(jìn)行一定的取舍，哪些內(nèi)容需要重點(diǎn)展開，而哪些內(nèi)容只需要點(diǎn)到為止，詳略得當(dāng)?shù)乃颊虒W(xué)才能促使學(xué)生對思政知識做到精吸收、精理解；第二是思政教師需要將以往思政理論和現(xiàn)實(shí)生活良好地聯(lián)系起來，這就需要思政教師能夠清楚地向?qū)W生進(jìn)行知識講授，尤其是將多種理論和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活兩者之間內(nèi)在關(guān)系講清楚，促使以往“高高在上”的思政理論更加接近現(xiàn)實(shí)生活或者是作用于、服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活；第三是思政理論方面的知識講解需要做到有趣生動，也就是說學(xué)生愿意去獲取這些知識，也更加愿意去學(xué)習(xí)理論方法[4]。因?yàn)閺乃颊R本身來講理論性較強(qiáng)、較為晦澀，本身學(xué)生理解起來就比較困難，如果教師不加以優(yōu)化促使知識生動起來，則學(xué)生還是學(xué)習(xí)積極性較低，由此知識獲取也會受限；第四是需要將思政核心信仰和相應(yīng)的其他信仰進(jìn)行良好區(qū)分，把握好主次關(guān)系，針對大學(xué)生多元化的信仰給予更多的支持，同時還需要指導(dǎo)學(xué)生把控好核心信仰。

其三是從教學(xué)方法上入手，高校之中的思政課知識通常學(xué)生學(xué)習(xí)較為困難，其背后原因與教學(xué)方法單一滯后有著較為緊密的內(nèi)在關(guān)系，以往眾多的思政教師往往就是“填鴨型”教學(xué)，不管學(xué)生理解了多少知識，只管自己將課本講完即可，或者直接就是照著課本念。而對于這樣的教學(xué)，學(xué)生連想學(xué)的興趣都沒有，更別提將思政知識轉(zhuǎn)化為自身信仰了。由此思政教師就需要更新教學(xué)方法，可以將情景演繹以及案例教學(xué)或者是小組討論等等手段融入其中，讓學(xué)生從以往被動聽課的角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c學(xué)習(xí)的主人翁角色。例如思政教師依托于小組討論展開教學(xué)就可以將所有學(xué)生劃分成不同的小組，每個小組予以不同的學(xué)習(xí)討論任務(wù)，小組學(xué)生自學(xué)思政知識，教師僅僅是起到輔助引導(dǎo)作用，最終學(xué)生完成教師任務(wù)。整個過程較為開放自由，學(xué)生思政課方面的學(xué)習(xí)自由更多，教師將課堂交還于學(xué)生，學(xué)生也就更加積極地融入學(xué)習(xí)之中。再比如教師還可以添加一定的社會實(shí)踐，帶領(lǐng)學(xué)生真正地將思政多元化的理論知識應(yīng)用到社會實(shí)踐之中，加深理解同時更有利于學(xué)生將知識內(nèi)化為自身信仰。總的來講，教學(xué)手段多種多樣，需要的是當(dāng)前眾多的思政教師能夠去研究以及挖掘，這樣才能將思政課價值教育在知識教育之上逐漸向信仰教育有效升華。

四、探析思政課價值教育由知識向信仰教育升華內(nèi)在意義思政課價值教育由知識向信仰教育升華內(nèi)在意義體現(xiàn)在以下幾方面：

其一是將學(xué)生精神境界有效提升。社會個體所擁有的精神境界往往是建立在被教育以及不斷自我學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上，通過自身修養(yǎng)的提升進(jìn)而形成良好精神狀態(tài)，這種良好精神狀態(tài)表現(xiàn)為個體對生活的追求，也表現(xiàn)為個體對生命的深入理解。眾多研究學(xué)者指出，精神境界從屬于精神品質(zhì)范疇之內(nèi)，能夠?qū)€體實(shí)踐活動產(chǎn)生重要的影響作用，而每個個體均有著其自身的精神境界，個體行動風(fēng)格以及相應(yīng)的生活姿態(tài)都是精神境界的外在表現(xiàn)。從該層面上講，具備較高精神境界的個體不僅對自身生活生命較為關(guān)注，而且更加對他人較為關(guān)注。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會實(shí)現(xiàn)了迅猛發(fā)展，眾多的社會大眾物質(zhì)世界已經(jīng)足夠豐富，而他們急缺的是精神信仰，尤其是大學(xué)生更加需要精神信仰的支撐，物質(zhì)世界的紛亂常常干擾其正確發(fā)展，而具備科學(xué)思政信仰能夠促使其堅(jiān)定發(fā)展方向，以較高的精神境界堅(jiān)定不移地為國家社會做出貢獻(xiàn)。

其二是將主導(dǎo)信仰在社會中的地位良好鞏固。只要是制度社會必然有其主導(dǎo)信仰，而將主導(dǎo)信仰實(shí)際地位鞏固起來則能夠促使社會良好發(fā)展。在我國主導(dǎo)信仰就建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上，而隨著當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，各種各樣的西方文化進(jìn)入到我國，這對于主導(dǎo)信仰實(shí)際地位也產(chǎn)生了一定的影響，可以說主導(dǎo)信仰正在被不同文化所沖擊，而之所以出現(xiàn)該種狀況，與社會大眾缺失信仰或者是信仰錯位有著重要的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。而高校作為人才實(shí)際培養(yǎng)的搖籃或者是主要陣地，有責(zé)任為學(xué)生賦予堅(jiān)定正確的科學(xué)信仰，通過高校思政課信仰教育則能夠培養(yǎng)一批批有著堅(jiān)定科學(xué)信仰的優(yōu)秀人才，而有了這些人才的支撐，馬克思主義以及其中國化相關(guān)先進(jìn)理論才有大批追隨者，而其主導(dǎo)地位也才會更加的穩(wěn)固。

其三是將高校思政課實(shí)際時效性大大提升。以往眾多的高校僅僅是將思政課作為理論課的一種，并不加以重視，對于思政課多以知識教育為主，傳授學(xué)生知識但是并不關(guān)心這些知識傳授的最終目的，由此也就造成了思政課的時效性較差，學(xué)生更是沒有與思政課教育形成心靈上的一種共鳴。著名學(xué)者羅國杰曾提到：“道德教育的效果是由接受教育道德知識獲取來決定?！倍鴮W(xué)生都沒有信服思政教育或者是接受認(rèn)可思政教育則何談什么時效性[5]。對此狀況，當(dāng)前各個高校依托于知識教育向信仰教育良好升華則能夠真正地建立起思政知識與學(xué)生心靈之間的溝通橋梁，在此基礎(chǔ)之上學(xué)生將學(xué)習(xí)到的思政知識更好地予以內(nèi)化吸收轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨韴?jiān)定信仰，同時對于思政課有著更高的學(xué)習(xí)熱情，投入更多的學(xué)習(xí)積極性，長此以往，高校思政課自然時效性倍增?？偟膩碇v，高校之中展開的思政課價值教育應(yīng)該是建立在信仰教育以及知識教育兩者基礎(chǔ)之上，將知識教育作為基礎(chǔ)內(nèi)容并將信仰教育作為核心內(nèi)容，通過從知識教育向價值教育良好升華進(jìn)而將學(xué)生精神境界有效提升，將主導(dǎo)信仰在社會中鞏固其核心地位，將思政課實(shí)際時效性大大提升，而這也都是知識教育向信仰教育良好升華的重要意義價值。

結(jié)束語

綜上分析可知，對于高校之中的思政課價值教育而言，需要充分地認(rèn)識到知識教育以及相應(yīng)的信仰教育的重要性，更加需要明確兩者的主次關(guān)系，將信仰教育作為主要教育內(nèi)容，將知識教育作為次要教育內(nèi)容，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上從知識教育逐漸向信仰教育良好升華。而本文將建立在信仰知識兩種教育基礎(chǔ)之上的思政課價值教育作為研究核心，期望為后續(xù)關(guān)于思政課方面價值教育研究提供一定的參考，更旨在為高校未來思政課優(yōu)化發(fā)展獻(xiàn)出自己的一份研究力量。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉麥霞.馬克思主義信仰與教育的完美結(jié)合——評《知識·信仰與教育：高校思想政治理論課從知識教育向信仰教育轉(zhuǎn)變的研究》[J].中國教育學(xué)刊，2016（8）：128.

[4]胡沫，張加明，周敏.基于知識教育與信仰教育視域下的思想政治理論課價值教育[J].思想政治教育研究，2016（3）：52—56.

[5]侯桂華.論高校思想政治理論課的雙重價值取向：知識教育與信仰教育[J].理論界，2014（6）：180—182.

（責(zé)任編輯：侯秀梅）