林凡莉

摘要：實(shí)踐性是道德教育的本質(zhì)特征。實(shí)踐是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力。道德教育的實(shí)踐活動(dòng)是引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)自我教育的重要途徑，只有通過德育的實(shí)踐才能促進(jìn)和提高德育工作的實(shí)效性。因此，應(yīng)該把握德育的特性，努力做好基礎(chǔ)性的、常規(guī)性的工作，認(rèn)真踐行德育工作，才能更好地提高德育的實(shí)效。

關(guān)鍵詞：高中；德育教育；實(shí)效性

高中生正處于身心發(fā)展的重要階段，因此在這一階段加強(qiáng)對高中生的德育教育，是高中教學(xué)過程中至關(guān)重要的。良好有效的德育教育可以幫助高中生樹立起正確的道德觀念，形成良好的素質(zhì)品質(zhì)，進(jìn)而不斷提高學(xué)生的思想道德境界，對學(xué)生道德情操的長期培養(yǎng)具有重要意義。因此，作為高中學(xué)校，除了要針對高中必修課程進(jìn)行關(guān)注之外，更重要的需要相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)引起對高中生德育方面的重視。只有探究出符合高中生心理發(fā)展特點(diǎn)的德育教學(xué)方法，才能有效踐行與實(shí)踐德育教育工作，進(jìn)而提高高中德育教育工作的實(shí)效性。

一、明確德育工作的重要性與目標(biāo)要求

在新的歷史形勢下，學(xué)校德育工作已成為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，成為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的根本保證。《中國教育改革和發(fā)展綱要》、黨中央、國務(wù)院關(guān)于《深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》都明確提出了學(xué)校德育工作的目標(biāo)要求，江澤民的《關(guān)于教育問題的重要談話》，從民族振興、科教興國的戰(zhàn)略高度，深刻闡述了教育問題。指出：“教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，要不斷提高教育質(zhì)量和教育水平，不僅要加強(qiáng)對學(xué)生的文化知識教育，而且要切實(shí)加強(qiáng)對學(xué)生的思想政治教育、品質(zhì)教育、紀(jì)律教育、法治教育。”同時(shí)還強(qiáng)調(diào)指出，“抓好教育和青少年學(xué)生的思想工作，直接關(guān)系到我們實(shí)施科教興國戰(zhàn)略能否取得成功，關(guān)系到我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否取得成功，大家都要從這樣的高度來認(rèn)識問題，開展工作”。這就為我們指明了教育的方向，明確了教育的任務(wù)。加強(qiáng)對學(xué)生的思想政治教育工作，已成為學(xué)校教育工作的頭等大事，積極深入地探索和研究新形勢下高中德育工作的針對性和實(shí)效性，是我們義不容辭的責(zé)任。

二、高中德育教育的實(shí)踐

（一）高中德育工作和馬克思主義的基本觀點(diǎn)教育的有機(jī)結(jié)合

德育教育是一種道德教育。道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。人類社會(huì)從來沒有一種永恒不變的道德原則供人類共同遵守。相反，在不同的時(shí)代以及不同階級中，道德都被賦予不同的時(shí)代內(nèi)涵而表現(xiàn)出自身的特殊性。如果我們將德育看成是一個(gè)系統(tǒng)工程的話，那么馬克思主義理論教育則既是這一工程的基礎(chǔ)，又是這一工程的核心環(huán)節(jié)。正確的人生觀和價(jià)值觀必須建立在科學(xué)的世界觀之上，如果沒有一個(gè)正確的世界觀，又何談?wù)_的人生觀和價(jià)值觀？而在今天的高中學(xué)生中，對馬克思主義理論所內(nèi)含的科學(xué)的世界觀知之甚少，這樣又如何將馬克思主義的科學(xué)世界觀內(nèi)化為自己的世界觀？又如何能進(jìn)一步建立起正確的人生觀和價(jià)值現(xiàn)呢？因此在德育教育中，強(qiáng)調(diào)對馬克思主義基本觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)是極為重要的。需要指出的是，這種學(xué)習(xí)不是死記馬克思主義理論的個(gè)別結(jié)論，而是要掌握它的基本原理以及蘊(yùn)含在其中的科學(xué)的方法。只有這樣才能深入理解它以實(shí)踐為源頭不斷創(chuàng)新的理論品質(zhì)。

（二）高中德育工作和學(xué)生的實(shí)際相結(jié)合

德育教育的最終目的并不只是去構(gòu)建一種道德理論，而是要表現(xiàn)為一定的道德行為，這是評價(jià)德育教育是否成功的基本要件。因此，倘若我們希望了解人們的某種道德行為，那么就必須去分析促成這一行為產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)背后的動(dòng)力———人的需要。這里的需要既包括學(xué)生個(gè)體內(nèi)在需要又包括社會(huì)需要。道德教育在本質(zhì)是個(gè)體人格和品德的建構(gòu)過程，也是個(gè)人需要和社會(huì)需要的對話過程。因此，首先要關(guān)注高中生的個(gè)人需要，分析這些內(nèi)在需要的心理源泉，掌握他們的心理特點(diǎn)，幫助他們樹立積極向上的思想。同時(shí)，也要引導(dǎo)他們了解社會(huì)需要，并能自覺地以之約束自己的育行。

（三）高中德育工作和情感教育相結(jié)合

德育工作的對象是學(xué)生。他們有自己的思維方式和判斷力，但他們的世界觀、人生觀尚未定型，可塑性極強(qiáng)。學(xué)生一方面在學(xué)校和課堂上接受思想品德方面的正面教育，另一方面又不同程度地接觸和參與社會(huì)活動(dòng)。假如他們發(fā)現(xiàn)自己接受的思想教育與某些實(shí)際情況不相吻合，甚至撞車時(shí)，他們就會(huì)迷茫、徘徊、懷疑，甚至極力排斥正面教育。我們德育工作者應(yīng)該提出了更高的要求，即既要言傳，又要身教。要求學(xué)生按照道德規(guī)范去做，我們從事德育工作的同志的一言一行首先必須符合規(guī)范。只有當(dāng)?shù)掠逃ぷ髡咦叩枚?，行得正，?jīng)得起道德規(guī)范的檢驗(yàn)，我們講出的道理才有深刻的說服力，才會(huì)贏得學(xué)生的信任和愛戴。道德教育的對象是人，同時(shí)出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)也是人。情感關(guān)懷既是人類的終極關(guān)懷又是人類的基本關(guān)懷。思想道德教育是以人的需要為出發(fā)點(diǎn)的，是人們彼此之間的交流活動(dòng)，情感教育便是其中的催化劑。因?yàn)樵谌说牡赖聦?shí)踐中，道德行為總是指向一定的道德滿足，即通過滿足人們的實(shí)際需要達(dá)到思想一致的實(shí)踐活動(dòng)，從而獲得積極的情感體驗(yàn)。同時(shí)，強(qiáng)烈而豐富的情感又是道德行為的前提。并非有了道德認(rèn)識就必然引起相應(yīng)的道德行為，只有當(dāng)?shù)赖抡J(rèn)識向道德情感相融合形成一定的道德信念，才能實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識向道德行為的轉(zhuǎn)化。從這個(gè)意義上講，道德需要的增強(qiáng)、道德行為的實(shí)現(xiàn)，其重要渠道就是道德情感的培養(yǎng)。

（四）以師為范，促進(jìn)德育教育

所謂“學(xué)高為師，德高為范”。教師的一言一行，一舉一動(dòng)，其作風(fēng)、習(xí)慣與處事的方法等都會(huì)讓學(xué)生看在眼睛里、記在心里，對他們的行為起著潛移默化的作用。老師自身的良好行為習(xí)慣，都有可能讓學(xué)生去競相學(xué)習(xí)、臨摹的楷模。所以，要注重培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣，老師需要身體力行，以良好的師德去啟迪學(xué)生。老師也需要從小事做起，要使學(xué)生有時(shí)間觀念，上課不遲到，老師就必須按時(shí)上下課；要使學(xué)生講究衛(wèi)生，老師就必須衣著整潔。老師處處以身作則，做好為人師表的作用，以良好的師德風(fēng)范和精神面貌去引導(dǎo)和影響學(xué)生。

加強(qiáng)對高中生的德育教育，是未來高中辦學(xué)過程中必須要遵循的發(fā)展趨勢。這樣的教育模式更加符合高中生的要求與特點(diǎn)，同時(shí)也可以在高中生重要的啟蒙階段，提升其自身思想道德境界，樹立起正確的思想道德觀念，進(jìn)而在未來的成長過程中，以更高的要求規(guī)范自我，促進(jìn)高中生身心的全面健康發(fā)展，真正意義上成為綜合全面發(fā)展的人才。