摘要：生產(chǎn)力的飛速發(fā)展給人們帶來了豐富的產(chǎn)品，甚至引發(fā)嚴(yán)重的生產(chǎn)過剩。為了緩解生產(chǎn)過剩的危機(jī)，西方發(fā)達(dá)國家把刺激消費(fèi)作為重要國策，一個以消費(fèi)為中心的社會逐漸形成。休閑是生活的組成部分，本質(zhì)上是對自由的追求與實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)為人對自由時間的自由支配。然而，消費(fèi)社會的休閑背離了主體自由，被異化為物化休閑和符號化休閑。面對消費(fèi)社會休閑的種種異化，亟需從積極構(gòu)建主體休閑意識、樹立科學(xué)的休閑消費(fèi)觀、加強(qiáng)休閑倫理道德建設(shè)等方面著手，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)社會休閑的理性回歸。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會；休閑異化；理性回歸；休閑倫理道德建設(shè)

中圖分類號：C913.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）04-0040-05

基金項(xiàng)目：教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“閑暇德育研究”（13YJC710016）；廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目（德育專項(xiàng)）“高校思想政治教育閑暇資源及其開發(fā)研究”（2014JKDYY33）；廣東省高等學(xué)校優(yōu)秀青年教師培養(yǎng)計(jì)劃資助項(xiàng)目（Yq2014117）階段性研究成果；

廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“地方院校休閑體育教育與地方文化協(xié)同發(fā)展研究——以粵西地區(qū)為例”（2014GXJK126）；廣東省高校省級重大科研項(xiàng)目“特色創(chuàng)新類項(xiàng)目（人文社科類）”“閑暇社會視閾下道德領(lǐng)域突出問題治理研究”（2016WTSCX078）的階段性成果。

作者簡介：黎海燕（1982-），女，湖南常德人，廣東石油化工學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，博士，主要從事思想政治教育原理與方法研究。

一、消費(fèi)社會的來臨及其時代癥狀

20世紀(jì)以來，資本主義生產(chǎn)力隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步得到迅速發(fā)展，給人們帶來了豐富的產(chǎn)品，尤其是20世紀(jì)30年代初世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，生產(chǎn)過剩日益嚴(yán)重，“潛在的無限生產(chǎn)能力”與“被限制的消費(fèi)”之間的矛盾上升為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中的主要問題，消費(fèi)由此演變?yōu)橘Y本主義再生產(chǎn)過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為了解決生產(chǎn)過剩的危機(jī)，保證社會的良性發(fā)展和資本的不斷積累，就必須極大地喚起人們的消費(fèi)欲望、大力促進(jìn)消費(fèi)的發(fā)展，基于此，西方發(fā)達(dá)國家把刺激消費(fèi)作為重要國策，一個以消費(fèi)為中心的社會逐漸形成，消費(fèi)社會的基本景觀之一便是“商品的龐大堆積”和“被物包圍的世界”。[1]1

從不同角度展開分析，消費(fèi)社會呈現(xiàn)以下特征：首先，消費(fèi)大眾性是消費(fèi)社會的客觀特征。消費(fèi)社會表征為大眾消費(fèi)的興起，大眾消費(fèi)使得整個社會“沒有規(guī)則，只有選擇”，“沒有風(fēng)格，只有時尚”，“每個人都能成為一個人物”。[2]其次，欲望無限性是消費(fèi)社會的內(nèi)在動力特征。消費(fèi)本是人類基本生存方式，人類通過消費(fèi)滿足其物質(zhì)、能量等需求，以便重新生產(chǎn)人的生命。然而，消費(fèi)社會之消費(fèi)所滿足的需要并不是人類真正的需要，而是一種虛假的需要，更是一種“無限的要求”。[3]68消費(fèi)者購買和獲得物品僅僅是為了實(shí)現(xiàn)對物品的占有，并且總是希望占有更多的物品，有時

其對物品的占有甚至是無目的的，即消費(fèi)行為看似以物品或享受為軸心，實(shí)際上卻指向“其他完全不同的目標(biāo)”。[1]49第三，傳媒導(dǎo)向性是消費(fèi)社會的外在動力特征。在消費(fèi)社會，電視、電影和廣告等大眾傳媒發(fā)揮了重要的導(dǎo)向作用，鋪天蓋地的廣告通過報(bào)紙、雜志、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大肆渲染、反復(fù)鼓吹，對人們形成緊緊包圍的格局，極力地鼓勵消費(fèi)、慫恿購買，不斷煽動大眾的購買欲，使人們“按照廣告去娛樂，去嬉戲，去活動和消費(fèi)”，[4]制造一個又一個的消費(fèi)神話。

面對社會的急劇變化，思想家們紛紛意識到消費(fèi)社會的來臨，對消費(fèi)社會的種種重要變化進(jìn)行各種描繪甚至是批判性闡述。早在1899年出版的《有閑階級論》一書中，凡勃侖就初步探討了“消費(fèi)”的社會結(jié)構(gòu)意義，提出了“炫耀性”消費(fèi)這一重要概念，認(rèn)為人們購買商品不僅僅是為了物質(zhì)滿足和享受，更多是為了獲取一種心理上的滿足，因此，炫耀性消費(fèi)是社會成員顯示其社會地位的重要手段；[5]西美爾提出“時尚消費(fèi)”概念，認(rèn)為人們總是為了提升自己社會地位而積極投身于時尚消費(fèi)，尤其是對于占主導(dǎo)地位的社會階層而言，積極進(jìn)行時尚消費(fèi)并不斷推出新的時尚是非常必要的，因?yàn)樗麄兪瞧渌A層的模仿對象；馬克斯·韋伯則用其社會分層理論分析消費(fèi)，認(rèn)為潛在等級差別的重要表現(xiàn)便是不同的消費(fèi)方式，且不同消費(fèi)方式最終決定個體的等級歸屬；馬爾庫塞更多的用一種批判的態(tài)度評判消費(fèi)社會，他指出，現(xiàn)代資本主義社會運(yùn)用各種手段與策略，制造大量“虛假的需求”來實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)迫性的消費(fèi)”，這種強(qiáng)迫性消費(fèi)不僅使個體放棄反抗社會，甚至演變成為實(shí)現(xiàn)資本主義控制的新形式；[6]列斐伏爾則明確指認(rèn)，現(xiàn)代社會的日常生活世界被各種虛假的欲望符號體系所操縱和奴役；[7]鮑德里亞試圖從物、意義、符號、媒介等領(lǐng)域多重考察消費(fèi)這一當(dāng)代社會基本生存方式，指證了當(dāng)代資本主義社會的深刻變化，毫不留情地揭開消費(fèi)社會時代癥狀的華麗外衣，尖銳刻畫了這一社會的種種離奇和詭異之處。鮑德里亞明確指出，“我們處在‘消費(fèi)控制著整個生活的境地”，[1]5并指出符號消費(fèi)是消費(fèi)社會理論的核心概念，認(rèn)為在消費(fèi)社會中，商品除了有使用價值與交換價值，還有符號價值，消費(fèi)與人的真實(shí)需要沒有直接關(guān)系，人們從來不消費(fèi)物品本身（使用價值），而是把物“當(dāng)作能夠突出你的符號”，[1]48現(xiàn)代社會的消費(fèi)由對物的消費(fèi)異化為對符號的消費(fèi)，并且表現(xiàn)為一種極端的異化符號消費(fèi)。

二、消費(fèi)社會休閑的異化

異化一詞譯自德文Entfremdung，而德語Entfremdung一詞則譯自希臘文allotriwsiz，有“陌生化” “疏遠(yuǎn)”或“分離”之意。黑格爾最先從哲學(xué)層面運(yùn)用“異化”一詞，視其為“絕對精神”的外化；費(fèi)爾巴哈在揭示宗教的隱秘的同時賦予“異化”一詞一種引申的哲學(xué)含義，即“人使他自己的本質(zhì)對象化，然后，又使自己成為這個對象化的、轉(zhuǎn)換成為主體、人格的本質(zhì)的對象”。[8]換言之，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，異化就是“主體所產(chǎn)生的對象物、客體，不僅同主體本身相脫離，成為主體的異在，而且，反客為主，反轉(zhuǎn)過來束縛、支配乃至壓抑主體”。[9]馬克思先后研究了自然的異化、政治的異化和經(jīng)濟(jì)的異化，尤其是將異化理論運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)生活和勞動的分析中，進(jìn)而提出勞動異化（die entfremdete Ardeit）的概念，在揭示異化勞動的根源時他深刻指出：資本的貪婪本性除了必然引起勞動領(lǐng)域的普遍異化現(xiàn)象外，還必然引起社會生活領(lǐng)域和精神文化領(lǐng)域的普遍異化現(xiàn)象。其中，消費(fèi)社會休閑的異化便是社會生活和精神文化領(lǐng)域異化現(xiàn)象的重要表現(xiàn)之一。

1消費(fèi)社會的休閑異化為物化休閑。 作為與生產(chǎn)勞動相對立的一種活動，休閑本質(zhì)上是對自由的追求與實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)為人對自由時間的自由支配。其中，人類享受休閑生活的前提條件之一便是擁有自由時間，一個人如果像馬克思所說的除了吃飯睡覺等純生理上的休息時間之外，都要毫不間斷的替資本家服務(wù)，沒有絲毫自由支配的時間，那么，“他就還不如一頭載重的牲畜”，[10]人實(shí)際上就與動物無異。人天生便具有自由支配自己自由時間的休閑權(quán)，但迫于生存壓力，人類大量的時間精力用于物質(zhì)生產(chǎn)活動，因此，人的時間大部分便表現(xiàn)為勞動時間。在漫長的人類歷史進(jìn)程中，社會出現(xiàn)了體力勞動與腦力勞動的分工，進(jìn)而出現(xiàn)生產(chǎn)勞動和享受休閑的分離，休閑成為少數(shù)人的特權(quán)，大部分人單純從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動而淪為勞動工具，少部分人則從事休閑活動，由此導(dǎo)致勞動與休閑的直接對立。工業(yè)社會后，生產(chǎn)力的飛速發(fā)展極大縮短勞動時間，從而極大增加人類可支配的自由時間，即休閑時間越來越多，人類具有了自由發(fā)展的可能性，但要將人類休閑時間內(nèi)自由發(fā)展的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性卻仍然面臨諸多問題與矛盾。

消費(fèi)社會中，人們的日常生活與商品物密不可分，其幸福意識與商品物同樣密不可分。在鮑德里亞看來，幸福概念的意識力量并不來自個體為實(shí)現(xiàn)本人幸福的自然傾向，而是自工業(yè)革命以來沾染了“所有的政治的和社會的毒性”，從而使這一概念具有意識意義和意識功能，由此導(dǎo)致幸福被物化的嚴(yán)重后果，即幸福必須成為“物”“符號”或“‘舒適能夠測得出來的福利”，它才能成為平等的神話媒介。[1]23對財(cái)富的極度追求導(dǎo)致人們?nèi)粘Ｉ畹膯蜗蚨龋藗兊纳鐣枨笠脖憩F(xiàn)為一種單向度的需求——物質(zhì)需求，人的全面發(fā)展的需求被物質(zhì)需求所替代，人的全面需要由此異化為動物本能需要。消費(fèi)社會中，商品關(guān)系演變?yōu)椤熬哂小撵`般的對象性的物”，[11]商品物成為操控人們?nèi)粘Ｉ畹臒o形之手，人們的一切生活包括休閑生活都籠罩在商品物的陰影之中。理想中的休閑應(yīng)擺脫物質(zhì)生產(chǎn)的束縛，但在消費(fèi)社會的現(xiàn)實(shí)休閑生活中，人們的幸福意識與商品物密不可分，其休閑生活自然與商品物密不可分，由此導(dǎo)致人們創(chuàng)造幸福生活的休閑行為開始帶有明顯的物化特征。

作為自由活動的休閑，雖然體現(xiàn)了人類超越生存需要的社會需求，但它離不開物質(zhì)財(cái)富，必須以物質(zhì)為基礎(chǔ)，因此注定帶有物化特征，在一定程度上受資本邏輯的束縛。休閑目標(biāo)指向物的消費(fèi)是消費(fèi)社會物化休閑的突出表現(xiàn)，由于人們在物的消費(fèi)中不可能真正擁有自由選擇權(quán)利，因此無論是休閑行為還是休閑心理都無法擺脫物的操控，由此出現(xiàn)對休閑初衷——實(shí)現(xiàn)主體自由的背離。消費(fèi)社會的休閑直接與商品物的消費(fèi)息息相關(guān)，商品物的交換關(guān)系直接影響人們的休閑意識和休閑心理，商品物的交換關(guān)系對休閑的這種物化影響致使休閑活動演變?yōu)樯唐废M(fèi)活動，從而體現(xiàn)自由個性的休閑活動變成社會性的消費(fèi)活動并受消費(fèi)文化的總體控制。人們在消費(fèi)社會的休閑中忙于對商品物的占有和追求，卻很少有時間關(guān)注主體自由，尤其是主體意識自由，甚至從未思考主體意識領(lǐng)域內(nèi)的精神世界和精神生活，導(dǎo)致精神世界的貧瘠，由此使人處于一種單向度的生存狀態(tài)，這也印證了鮑德里亞關(guān)于“休閑的悲劇或消磨時光之不可能”的著名論斷。消費(fèi)社會中，所謂的自由時間其實(shí)是“賺到的”時間，需要將其買回來以資利用，如“投一枚一法郎的硬幣到自動電唱機(jī)中就能‘買到兩分鐘的清靜”，[1]121人們?yōu)榱四軌驌碛袝r間和資本休閑，必須拼命勞動以賺取勞動時間之外的休閑時間和休閑所必需的資本，但是當(dāng)我們面對這兩個條件時，很難確信自己的休閑是自由的。

2消費(fèi)社會的休閑異化為符號化休閑。 德國哲學(xué)家卡西爾早已洞察，人是一 種“符號的動物”（animal symblicum），人類被包圍在各種符號體系之中，人類生活中最富代表性的特征便是其符號化思維和符號化行為。[12]消費(fèi)社會是一個典型的符號泛濫的社會，其核心概念之一便是“符號消費(fèi)”。身處消費(fèi)社會中的人們無一例外的被卷入龐大的符號系統(tǒng)，放眼望去皆是物品化的符號和符號化的物品。隨著消費(fèi)社會的來臨，各種休閑活動也被徹底地裹挾進(jìn)大眾消費(fèi)之中，消費(fèi)社會的休閑活動中，大眾像一個“黑洞”，滲透在各種紛繁蕪雜的媒體符號中，不加甄別地吸收所有的信息、意義和交流，并使其變得毫無意義，[13]消費(fèi)社會中的休閑同樣不可避免的帶有符號化色彩。

一是休閑異化為個性化符號。在消費(fèi)社會的符號消費(fèi)體系中，符號消費(fèi)的目的在于尋求差異化而不是同質(zhì)化，即通過差異確定符號與符號之間的區(qū)分以及符號在整個符號體系中的位置，消費(fèi)社會人們對差異的無限追求必然深刻影響人們的休閑生活，人們在休閑生活中從事各種休閑活動在于建立社會聯(lián)系與社會差別以凸顯自己的獨(dú)特性。休閑生活中的符號差異性使得不同社會地位、不同身份的人們得以區(qū)分，因此，人們?yōu)榱嗽谏鐣写_立自己的位置，必須發(fā)現(xiàn)差異以界定自我，差異由此成為人們休閑生活中的重要追求，如現(xiàn)代社會各種所謂限量版、特制版休閑產(chǎn)品的大量涌現(xiàn)，就是為了滿足人們對差異的心理追求。消費(fèi)社會中，人們參加一項(xiàng)項(xiàng)休閑活動，通過眼花繚亂的消費(fèi)與選擇實(shí)現(xiàn)與周圍的世界（包括物和人）建立具有差異性的關(guān)系，并通過這種差異構(gòu)建自身別具一格的社會、文化身份，最終實(shí)現(xiàn)彰顯個體特性的目的。在現(xiàn)實(shí)休閑生活中，人們關(guān)注的是休閑的所指而不是它的能指，人們在享受休閑的同時也意味著其獨(dú)特個性的建構(gòu)。

符號消費(fèi)的技術(shù)支撐是大眾傳媒，作為文化消費(fèi)的一種，休閑同樣不可能逃離大眾傳媒的操縱。大眾傳媒通過廣告等策略，反復(fù)向人們宣傳大眾為了獲得文化公民資格所必需的一套公共文化，不斷向人們強(qiáng)調(diào)，為了構(gòu)建個體獨(dú)特文化身份，作為一個有身份的體面人，你應(yīng)該如何休閑、以何種方式休閑，你應(yīng)該如何保養(yǎng)你的身體、呵護(hù)你的氣質(zhì)，你應(yīng)該去哪些地方旅游、以何種方式旅游等等，唯有如此才能體現(xiàn)你獨(dú)特的學(xué)識、品味等個性特征。大眾傳媒對社會公共文化的這種界定，無形中賦予了休閑以一種與社會個體地位、身份等因素相匹配的符號性力量，休閑異化為符號，成為表征個體獨(dú)特個性的符號，人們享受休閑的過程不過是消費(fèi)休閑所代表的各種符號。以人們喜愛的休閑活動之一休閑運(yùn)動為例，一個街頭籃球的愛好者不一定擁有健碩的身體和不俗的運(yùn)動技能，但他對NBA超級明星如數(shù)家珍，憑借自己超凡的想象力和模仿能力將臨街的三人籃球游戲活動幻想成NBA賽場，而自己則化身為NBA英雄，模仿飛人喬丹吐舌頭，或模仿艾弗森扎小辮，幻想自己馳騁在NBA賽場，最好還能穿上23號NIKE球衣，喝一罐羅納爾多、貝克漢姆暢飲的百事可樂，且這些附屬的休閑消費(fèi)是不可或缺的，它們像灰姑娘腳下的水晶鞋一樣具有非凡的魔力，是休閑活動的“第二層皮”（即休閑的能指部分），催生一種虛幻的認(rèn)同感、歸屬感甚至優(yōu)越感，讓每一位休閑活動的參與者通過休閑覺得自己是獨(dú)一無二的。

二是休閑異化為社會化符號。格爾茨認(rèn)為，類似遺傳機(jī)制為生理組織過程提供模板，文化的符號模式為社會組織過程提供模板，人類活動總是處于符號表征所構(gòu)造的各種文化系統(tǒng)之中，這是亙古的事實(shí)。在世界各地的考古發(fā)現(xiàn)中，大量器皿都銘刻或裝飾了各種符號和圖形，成為當(dāng)今社會的寶貴文物。然而，在人類眼里，任何物品，如食品、祭品、禮品甚至商品等，都被賦予一定社會意義，從來沒有所謂純粹的物品。即使是最實(shí)用的物品，其使用也是在一定文化所預(yù)設(shè)的符號系統(tǒng)中進(jìn)行，如自來水、家用電器、盥洗用品等較為常見的居家用品最早從西方引進(jìn)時亦被貼上“奢侈品”或“貴族”的標(biāo)簽，因此，即使是最實(shí)用的物品，我們也不可能將其功能與其符號意義完全割裂。[14]因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，物品/符號的意義并不在于其實(shí)用的物質(zhì)屬性之中，而取決于其所處的物品/符號體系中諸種關(guān)系的差異性中，物品/符號除了表征其自然屬性即實(shí)用性之外，還是社會符號的載體，它總是被賦予了一定社會意義尤其是文化意蘊(yùn)。

消費(fèi)社會的物品更是如此，消費(fèi)社會的各種商品無一例外的被貼上各種符號標(biāo)簽，其對物品的消費(fèi)集中表現(xiàn)為符號消費(fèi)，休閑便是一種重要的符號消費(fèi)，消費(fèi)社會的休閑成為一種社會分層符號，休閑消費(fèi)是表征社會地位、身份等社會屬性的重要符號。巴特早在鮑德里亞之前就對諸如汽車、服裝等流行時尚進(jìn)行了符號學(xué)分析，認(rèn)為世界充滿了形式各異的符號，各種流行時尚事實(shí)上都代表著一種符號，且這些符號是極其復(fù)雜隱晦的，如，“這部汽車告訴了我車主的社會地位，那件衣服非常準(zhǔn)確地告訴了我衣服主人符合潮流和偏離潮流的程度，這種開胃酒（威士忌，Pernod，或cassis白葡萄酒）顯示了主人的生活情調(diào)?！盵15] 現(xiàn)實(shí)生活中，休閑的符號化異化現(xiàn)象比比皆是，人們通過獨(dú)特的休閑方式來表征自己的社會地位。一個有身份、有地位的人在休閑生活中購買服裝、汽車、香水、手表等消費(fèi)品時，更多的是一種“炫耀性消費(fèi)”以表征其社會地位，他們并不在乎這些消費(fèi)品的實(shí)用價值，而更看重這些休閑產(chǎn)品的品牌，因?yàn)橄M(fèi)社會的品牌就是一種符號，其符號意義總是與白領(lǐng)、老總等成功人士相聯(lián)系。在消費(fèi)社會，人們在休閑中消費(fèi)的不再是實(shí)際的“物”，而是一種心情、理念、感覺等符號意義，人們更多的是享受休閑的社會符號意義，情調(diào)、氣氛、格局、檔次等都成為人們休閑享受的對象。

三、消費(fèi)社會休閑的理性回歸

1積極構(gòu)建主體休閑意識。 擁有休閑是人類最古老、最美好的理想與愿景。思想家們先后就休閑問題提出了諸多真知灼見，如柏拉圖認(rèn)為，眾神為了憐憫人類這一“天生勞碌的種族”，便不斷賜給他們諸多節(jié)慶活動，以幫助其消除疲勞；[16]“休閑學(xué)之父”亞里士多德則進(jìn)一步認(rèn)為休閑是人生的終極價值目標(biāo)，是一切事物環(huán)繞的中心，它“體現(xiàn)了一種真正遠(yuǎn)去物質(zhì)利益的滿足，是對人類最高目標(biāo)理解的完成”，[17]人類唯獨(dú)在休閑的時候才有幸?？裳裕艘簧鲎杂扇说幕A(chǔ)便是恰當(dāng)?shù)乩瞄e暇。目前國內(nèi)外關(guān)于“休閑”的定義有上百條，其中戈比教授關(guān)于休閑的定義被廣泛認(rèn)同。浙江大學(xué)亞太休閑教育研究中心龐學(xué)銓教授對戈比的定義進(jìn)行了些許簡化修改，使之更符合中文的行文表達(dá)邏輯，認(rèn)為“休閑是個體在相對自由的狀態(tài)下，以自己喜愛的方式進(jìn)行所選擇的活動，并獲得身心放松與自由體驗(yàn)的生活”，休閑是生活的組成部分，是“一種具有特定內(nèi)容和形式的生活”，具備放松性、娛樂性、體驗(yàn)性、趣味性、創(chuàng)造性、自由性、道德性等七大基本要素，其中，自由的體驗(yàn)與活動是其最基本要素。[18]由此可見，休閑終究是人的休閑，其涵義是多層次多向度的，它既是人類的一種生活態(tài)度，又是人類的一種生活方式， 既可以是物質(zhì)的、身體的，又可以是精神的、文化的，是社會、經(jīng)濟(jì)、生活和精神的和諧統(tǒng)一。消費(fèi)社會的休閑要擺脫物化休閑與符號化休閑的束縛，首先應(yīng)從休閑主體的角度，引導(dǎo)人們構(gòu)建正確的主體休閑意識。

在現(xiàn)實(shí)社會生活中，物質(zhì)生活資料是人類的基本生存需要，因而對物的追求是符合人類自然本性的合理性需求，這是自然界從物種層面對人類的限制。但是消費(fèi)社會中，當(dāng)生存需求滿足之后，人們在面對各種商品物時，便具有自由選擇的可能，這時不同的選擇便表明休閑主體不同水平的休閑主體性。無論是物資匱乏的原始社會還是商品豐富的消費(fèi)社會，人們的休閑主體性表現(xiàn)為對物的主動拒絕，因?yàn)檫@種主動拒絕表明了主體超越動物本能的限制而具有自由自主性。然而，消費(fèi)社會中的人們并不會簡單拒絕商品物的消費(fèi)，他們首先在基本生存需要被滿足的基礎(chǔ)上考慮休閑等發(fā)展性需要，且物品極度豐富的消費(fèi)社會為人們的休閑等發(fā)展性需要的滿足提供了多樣選擇。現(xiàn)實(shí)消費(fèi)社會的休閑生活中，不可能像康德的意志自由理論那樣，要求休閑主體發(fā)揮休閑主體性而直接否定經(jīng)驗(yàn)幸福，只能通過提升休閑主體的休閑主體性，在理性取舍中實(shí)現(xiàn)休閑主體的意志自由，進(jìn)而避免休閑主體的休閑異化為物的消費(fèi)。因此，消費(fèi)社會的休閑生活中，應(yīng)積極發(fā)揮休閑主體的休閑主體性，從自己的自由意志出發(fā)對自身的休閑需求及其與主客觀條件的契合度進(jìn)行符合實(shí)際的客觀判斷，進(jìn)而作出理性的休閑選擇以實(shí)現(xiàn)休閑的理性回歸。

2樹立科學(xué)的休閑消費(fèi)觀。 如前所述，消費(fèi)社會中的休閑背離了人的需要，人們被湮沒在商品海洋之中，消費(fèi)社會中的休閑被鋪天蓋地的商品大潮和無孔不入的廣告宣傳牢牢控制，消費(fèi)主義使現(xiàn)代人休閑時空的精神生活荒蕪，休閑的真正涵義在消費(fèi)社會中被嚴(yán)重曲解?！吧罘绞酵ǔＳ幸惶變r值觀為之辯護(hù)”，[3]111作為消費(fèi)社會中人們休閑生活的重要生活方式，理性的休閑消費(fèi)迫切需要科學(xué)的休閑消費(fèi)觀指引。面對消費(fèi)社會的物化休閑和符號化休閑的異化，我們應(yīng)以馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀為指導(dǎo)，倡導(dǎo)科學(xué)的休閑消費(fèi)價值觀，幫助人們正確理解休閑消費(fèi)在展現(xiàn)人的自由個性、豐富人的社會關(guān)系及實(shí)現(xiàn)人的自我價值與社會價值等方面的意義，最終實(shí)現(xiàn)休閑的理性回歸。

休閑消費(fèi)脫胎于有閑階級的消費(fèi)行為，是基于大眾消費(fèi)文化興起而出現(xiàn)的一種人類消費(fèi)行為新形態(tài)，它改變了工業(yè)社會的“消費(fèi)范式”，使消費(fèi)回歸其本真意義，即“隱去或淡化符號化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)自我完善、自我回歸的目的”。[19]在人類生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)對生產(chǎn)具有重要的反作用，人類通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)人類自身的再生產(chǎn)，從這個意義上說，休閑消費(fèi)是真正的“生產(chǎn)的消費(fèi)”。休閑消費(fèi)不應(yīng)該是有閑階級炫耀的舞臺，休閑消費(fèi)應(yīng)以人的自由全面發(fā)展為其理論依據(jù)，確立人類的發(fā)展主體地位，通過人們生活質(zhì)量的提升實(shí)現(xiàn)人類素質(zhì)的全面提升。因此，休閑消費(fèi)是人的本質(zhì)活動的展現(xiàn)，體現(xiàn)了人類具體解放程度和全面發(fā)展程度。

3加強(qiáng)休閑倫理道德建設(shè)。 “時間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！盵20]馬克思認(rèn)為，“閑暇”是一種“非勞動時間”，它不同于勞動時間，是一種“不被生產(chǎn)勞動所吸收的時間”，既用于娛樂休息，也用于發(fā)展智力、獲得精神自由，因此，閑暇是人實(shí)現(xiàn)自由之必要條件，人類要實(shí)現(xiàn)自由，首先必須擁有閑暇。人們擁有富足的休閑時間，就意味著他們擁有發(fā)揮自己才能、興趣、愛好等力量的廣闊空間，他們的思想便可以在休閑時空中自由馳騁，同時，作為最大的生產(chǎn)力，個人的充分發(fā)展進(jìn)一步反作用于社會的發(fā)展。馬克思還指出，“如果音樂很好，聽者也懂音樂，那么消費(fèi)音樂就比消費(fèi)香檳酒高尚”，[21]由此對人們的休閑生活進(jìn)行了層次劃分：一是普通的休閑活動，如娛樂、消遣等；二是較為高級的休閑活動，即主動發(fā)揮人的本質(zhì)力量的休閑活動。這實(shí)際上把休閑活動和一般的閑暇生活區(qū)分開來，凸顯了休閑生活中道德的內(nèi)在超越性。

如前所述，物化的休閑和符號化的休閑是不可能讓人真正幸福的，當(dāng)人類開始思考如何休閑才能使人幸福的時候，就涉及休閑倫理的建設(shè)。倫理道德是人類把握外部世界的一種方式，它以人的存在意義和存在方式為核心，進(jìn)而構(gòu)成人之為人的內(nèi)在規(guī)定。從一定意義上說，休閑是“成為人”的過程，故休閑這一概念本身便包含了倫理維度。倫理學(xué)是一門道德的學(xué)問，休閑倫理通過共同的價值理想、道德原則和行為規(guī)范等，告訴人們什么是真正重要的，真正的休閑生活及正確的休閑生活方式是怎樣的，從而保證人們能夠真正享受本真的休閑生活。馬克思關(guān)于消費(fèi)問題的相關(guān)論述為休閑倫理建設(shè)提供了重要的方法論啟示，即科學(xué)地、完整地理解人的需要，反對禁欲主義或消費(fèi)主義。馬克思主義認(rèn)為，消費(fèi)生產(chǎn)出勞動者的素質(zhì)和能力，“完整的人和全面的人”具有廣泛需要，并且具有多種享受能力，這也是文明人的重要特征。一方面，馬克思對禁欲主義展開猛烈抨擊；同時，當(dāng)時社會上流行的奢侈之風(fēng)和消費(fèi)主義也引起了馬克思的關(guān)注并展開相應(yīng)批判，認(rèn)為享受那種“僅僅供享樂的、不活動的和揮霍的財(cái)富”的人，只能作為恣意放縱的個人而行動，其本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，僅僅是其欲望、癖好及離奇念頭的實(shí)現(xiàn)。[22]因此，加強(qiáng)休閑倫理道德建設(shè)應(yīng)是促進(jìn)消費(fèi)社會休閑理性回歸的應(yīng)有之義。

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