摘要：“以人民為中心”的發(fā)展思想既彰顯了唯物史觀的深厚底蘊，也集中表達了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的初心。由于人是感性對象性存在，現(xiàn)實的人具有豐富多樣的感性需要，“以人民為中心”的發(fā)展思想必然要求我們在全面建設(shè)小康社會的過程中，通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革不斷滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，我們必須堅定信心，自覺排除一些模糊認(rèn)識的干擾。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；“以人民為中心”；供給側(cè)改革；執(zhí)政為民

中圖分類號：F12

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）04-0101-04

作者簡介：王晶雄（1960-），男，浙江寧波人，南京政治學(xué)院上海校區(qū)教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

習(xí)近平總書記在《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》中指出：“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。我們要順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往，堅持以人民為中心的發(fā)展思想?！盵1]社會發(fā)展必須“以人民為中心”，這是新發(fā)展理念的核心要義，這一思想既彰顯了唯物史觀的深厚底蘊，也集中表達了中國共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民的初心。由于人是感性對象性存在，人具有豐富的感性需要，“以人民為中心”的發(fā)展思想必然要求在全面建成小康社會的過程中，通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，使廣大人民群眾共享改革開放的成果。

（一）

社會發(fā)展以何為中心，是各種社會發(fā)展理論長期爭論的焦點，它直接關(guān)乎社會發(fā)展的方向。在奧古斯丁這樣的神學(xué)家看來，社會發(fā)展要以上帝為中心，這是因為上帝既創(chuàng)造了宇宙世界，也創(chuàng)造了人類社會，社會發(fā)展只有根據(jù)上帝的旨意，聽從上帝的安排，人類社會最終才能奔向“上帝之城”；在柏拉圖、黑格爾、鮑威爾這些精致的唯心主義思想家看來，社會發(fā)展要以理念、觀念和自我意識為中心，這是因為理念、觀念和自我意識是人類社會的本質(zhì)，社會發(fā)展歸根結(jié)蒂是理念、觀念和自我意識的發(fā)展。與神學(xué)家和唯心主義哲學(xué)家不同，在以費爾巴哈為代表的直觀唯物主義者看來，人類社會的發(fā)展要以人為中心而不能以上帝為中心、以觀念為中心，這是因為宗教世界和觀念世界是現(xiàn)實世界的反映。所以，人的根本就是人本身，人創(chuàng)造了上帝而不是上帝創(chuàng)造了人。

毫無疑問，與歷史上的神學(xué)思想家和唯心主義思想家相比，費爾巴哈的人本主義顯然高出一籌。因此，在1844年前后他的思想受到了馬克思的青睞，以致于馬克思曾經(jīng)指出：“費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之，他真正克服了舊哲學(xué)?！盵2]96在1844年下半年出版的《神圣家族》中，馬克思恩格斯還如此評價費爾巴哈：“到底是誰揭露了‘體系的秘密呢？是費爾巴哈。是誰摧毀了概念的辯證法即僅僅為哲學(xué)家們所熟悉的諸神的戰(zhàn)爭呢？是費爾巴哈。是誰不是用‘人的意義而是用‘人本身來代替包括‘無限的自我意識在內(nèi)的破爛貨呢？是費爾巴哈，而且僅僅是費爾巴哈。他所做的事情比這還要多?！盵3]118在這里我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思曾經(jīng)認(rèn)為費爾巴哈是“舊哲學(xué)的真正克服者”，這是因為他不僅“揭露”了黑格爾的“概念辯證法”，而且還“摧毀”了青年黑格爾派的“自我意識”。但是我們注意到，半年以后，在1845年《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第一條，馬克思在論述“舊唯物主義的主要缺點”時，特意加了一個括弧——“包括費爾巴哈的唯物主義”，說明此時的馬克思已經(jīng)認(rèn)識到費爾巴哈哲學(xué)仍然屬于舊哲學(xué)的范疇，這是因為其人本主義哲學(xué)中的“人”是抽象的人，是離開具體社會關(guān)系的人，他的“人”仍然戴著抽象概念的神學(xué)光環(huán)。于是，在《德意志意識形態(tài)》中馬克思恩格斯認(rèn)為，與費爾巴哈不同，唯物史觀必須“從現(xiàn)實的人”出發(fā)，社會發(fā)展必須以“現(xiàn)實的人”為中心。

“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵4]11這意味著在唯物史觀的視野中，“有生命的個人的存在”構(gòu)成了人類社會最基本的前提，“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！盵4]16這意味著馬克思新唯物主義與費爾巴哈直觀唯物主義雖然都主張社會發(fā)展要以人為中心，但是兩者具有質(zhì)的差別，馬克思主張社會發(fā)展必須以“現(xiàn)實的人”為中心。為了進一步揚棄費爾巴哈“抽象的人”，馬克思恩格斯對“現(xiàn)實的人”作了全面闡述，他們認(rèn)為唯物史觀“從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種幻想的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。[4]17質(zhì)言之，馬克思心目中的“現(xiàn)實的人”，主要是指在一定的社會關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動、具有感性需要的人，這種“現(xiàn)實的人”隨著社會關(guān)系的變化而變化。

由于人民群眾是人類歷史的創(chuàng)造者、社會發(fā)展的推動者，所以，社會發(fā)展要以“現(xiàn)實的人”為中心，首先要以最廣大人民群眾為中心，要以實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益為歸宿。但是，在以商品為中心、以利潤為中心的資本主義社會，人民群眾深受資本邏輯的統(tǒng)治，他們成為資本增值的工具。唯物史觀代表了最廣大人民群眾的根本利益，認(rèn)為社會發(fā)展必須以人的解放、首先是最廣大人民群眾的自由和解放為目標(biāo)，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，使廣大人民群眾不斷從資本的統(tǒng)治和物的統(tǒng)治中解放出來，從而真正成為人類社會的主體。

在中國共產(chǎn)黨走過了95年光輝歷程的重要時刻，以習(xí)近平為核心的新一代中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)歷史、展望未來的過程中再次向世人宣示，中國社會的發(fā)展必須堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。這一宣示充分彰顯了唯物史觀的深厚底蘊，也集中表達了中國共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民的初心，這對于確保中國社會持續(xù)健康發(fā)展的正確方向，對于我國全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有十分重要的意義。

（二）

由于“現(xiàn)實的人”具有豐富的感性需要，這就要求我們貫徹“以人民為中心”的發(fā)展思想，必須密切關(guān)注廣大人民群眾的感性需要，把不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要作為我們各項工作的重中之重，使廣大人民群眾在改革開放的過程中有更多的獲得感。

唯物史觀認(rèn)為，需要是人對物質(zhì)生活條件和精神生活條件等依賴關(guān)系的自覺反應(yīng)?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖铮易鳛橛猩淖匀淮嬖谖?，人一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！盵2]105由于人不像全智全能全善的上帝那樣是一種自足性存在，而是感性的對象性存在，因此，人不得不依賴于外在對象，人離不開自然界的水、陽光、空氣等，也離不開一定的社會關(guān)系。作為對各種外在條件依賴關(guān)系的自覺反應(yīng)，人便產(chǎn)生豐富多樣的感性需要。在《德意志意識形態(tài)》中有一段馬克思恩格斯的名言：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[4]23這里的“吃喝住穿以及其他一些東西”，即“現(xiàn)實的人”的最基本的感性需要。所以，在馬克思看來感性需要是“現(xiàn)實的人”的一個重要標(biāo)識，“現(xiàn)實的人”與“抽象的人”的顯著差別之一就在于“他們的需要即他們的本性”。[4]98因此，處于一定社會關(guān)系中的“現(xiàn)實的人”具有豐富的感性需要，并且這種感性需要隨著社會關(guān)系的發(fā)展而變化，而這種變化馬克思恩格斯認(rèn)為“在羊或狗那里是沒有的”。[4]67

貫徹“以人民為中心”的發(fā)展思想，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，在當(dāng)下必然要求我們加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，調(diào)整經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)，著力推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。

一個不能否認(rèn)的事實是，經(jīng)過30多年的改革開放，我國的社會生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展，我們用30多年的時間走完了西方資本主義國家300多年的歷程，一躍成為世界第二大經(jīng)濟體，古老的中國從來沒有像今天這樣充滿生機，勤勞的人民從來沒有像今天這樣充滿自信。但是，我們也應(yīng)該清醒地看到，“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界上最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”。[1]一個不能回避的問題是：當(dāng)前中國經(jīng)濟社會的發(fā)展與人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要仍然存在很大的差距。一方面，在供給方面，鋼鐵、煤炭等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品堆積如山，產(chǎn)能嚴(yán)重過剩；另一方面，在需求方面，人民群眾在醫(yī)療、教育、環(huán)保等方面的需要得不到滿足，兩者之間的矛盾成為制約我國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的瓶頸。因此，堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，必須“加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)、提高發(fā)展質(zhì)量和效益，著力推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動經(jīng)濟更有效率、更有質(zhì)量、更加公平、更可持續(xù)地發(fā)展”。[1]唯有如此，一方面可以讓廣大人民群眾在改革開放的過程中有更多的獲得感，從而對中國特色社會主義理論、中國特色社會主義道路、中國特色社會主義制度和中國特色社會主義文化有更多的認(rèn)同；另一方面可以走出經(jīng)濟發(fā)展的困境，提升經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量。以“三去一降一補”五大任務(wù)為抓手的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，經(jīng)過一年多的實踐，已經(jīng)取得初步的成效。在去產(chǎn)能方面，4500萬噸鋼鐵和25億噸煤炭的去產(chǎn)能目標(biāo)任務(wù)已經(jīng)提前完成，同時，包括高新技術(shù)、健康產(chǎn)業(yè)以及環(huán)保產(chǎn)業(yè)等出現(xiàn)了快速增長，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)已經(jīng)出現(xiàn)了逐步優(yōu)化的態(tài)勢，這為我國宏觀經(jīng)濟持續(xù)向好奠定了重要的基礎(chǔ)。

必須強調(diào)的是，這種供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，并不是照抄照搬西方經(jīng)濟學(xué)供給學(xué)派的理論，而是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與當(dāng)下中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是以習(xí)近平為核心的黨中央綜合研判世界經(jīng)濟形勢和我國經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)形成的重大理論創(chuàng)新。

從人類歷史的發(fā)展來看，由于現(xiàn)實的人具有多種需要，而單個的人能力有限，無法生產(chǎn)多種商品滿足自身多種需要，于是有了社會分工和交換，所以馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)、分工、需要、交換緊緊聯(lián)系在一起：“要說明交換價值就要有交換。要說明交換就要有分工。要說明分工就必須有使分工成為必要的種種需要?！盵5]78在這里，人的“種種需要”成為社會再生產(chǎn)一個十分重要的環(huán)節(jié)。在《哲學(xué)的貧困》中，針對蒲魯東這樣一位“德國人心目中的經(jīng)濟學(xué)家”“法國人心目中的哲學(xué)家”忽略人的需要的錯誤，馬克思進行了尖銳的批判。

在馬克思看來，忽略人的需要導(dǎo)致蒲魯東很難正確把握使用價值和交換價值的關(guān)系?！捌阳敄|先生最困難的究竟是什么呢？那就是他干脆忘記了需求，忘記了任何東西只有在對它有需求的條件下，才說得上多或少。他撇開需求不談，就是把交換價值和稀少、把使用價值和眾多混為一談?！盵5]82這里的“需求”實際上就是指人的需要在經(jīng)濟生活中的具體表現(xiàn)。針對蒲魯東認(rèn)為“毫無用處但極端稀少的東西價格就不可估量”，即所謂“物以稀為貴”，馬克思認(rèn)為：“假定某種產(chǎn)品不僅極為稀少，甚至是獨一無二的，可是如果對它沒有需求，這個獨一無二的產(chǎn)品也是太多，也是多余的。相反地，假定某種產(chǎn)品有千百萬個，可是如果它還不能滿足需求，也就是說對這種產(chǎn)品的需求非常大，那末這種產(chǎn)品仍然是稀少的?！盵5]82馬克思認(rèn)為，任何商品的“多”和“少”、價格的“高”和“低”都是一個相對概念，它們都相對于人們的需求而言，一旦離開需求，這些概念都是抽象的。因此，馬克思認(rèn)為在社會再生產(chǎn)的過程中，供給和需求制約著生產(chǎn)和消費，而需求又制約著供給?！皻w根到底，供給和需求才使生產(chǎn)和消費互相接觸，但是生產(chǎn)和消費是以個人交換為基礎(chǔ)的。供給的產(chǎn)品本來并沒有效用。它的效用是由消費者確定的?！盵5]85所以，馬克思認(rèn)為當(dāng)人類社會發(fā)展到一定階段，消費制約著生產(chǎn)，需求引領(lǐng)供給，這是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理。

馬克思的這些論述提示我們，生產(chǎn)、分工、需要、交換在社會再生產(chǎn)的過程中構(gòu)成一個有機的整體，彼此互相制約，不可分割。當(dāng)人類社會發(fā)展到一定歷史階段，“需要”在這個有機整體中的重要地位將不斷提升，因此，推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革決不是照搬西方經(jīng)濟學(xué)的理論，而是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的最新成果。

（三）

當(dāng)前，大力推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，必須澄清一些模糊認(rèn)識。

第一，有人擔(dān)心，在調(diào)結(jié)構(gòu)的過程中中國經(jīng)濟可能出現(xiàn)持續(xù)下降的趨勢，甚至有些別有用心的人認(rèn)為中國經(jīng)濟最終將崩潰。這種認(rèn)識帶有極大的悲觀主義色彩，實際毫無根據(jù)。

唯物辯證法關(guān)于質(zhì)量互變的規(guī)律告訴人們，數(shù)量的增加或減少都會在一定程度影響事物的存在狀況，當(dāng)量變超過一定的度——“臨界點”，則會引起事物的質(zhì)變。從這個角度來看，有些人的擔(dān)憂存在一定的合理性。但是，我們還要看到，一方面，在我國經(jīng)濟出現(xiàn)新常態(tài)的背景下，GDP仍然保持65%左右的增速，這在全世界范圍來看仍然是一個不低的發(fā)展速度。而在調(diào)結(jié)構(gòu)的過程中，我們壓減的主要是一些產(chǎn)能過剩的產(chǎn)業(yè)，這些變化完全在“度”的范圍之內(nèi)；另一方面，唯物辯證法還告訴人們，事物構(gòu)成要素在空間關(guān)系即排列次序和結(jié)構(gòu)形式上的變化，也會直接影響到事物的性質(zhì)和功能。恩格斯在《反杜林論》中曾經(jīng)指出：“我們還想為量轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)找一個證人，這就是拿破侖。拿破侖描寫過騎術(shù)不精但有紀(jì)律的法國騎兵和當(dāng)時無疑地最善于單兵格斗但沒有紀(jì)律的騎兵——馬木留克兵之間的戰(zhàn)斗，他寫道：‘2個馬木留克兵絕對能打贏3個法國兵；100個法國兵與100個馬木留克兵勢均力敵；300個法國兵大都能戰(zhàn)勝300個馬木留克兵，而1000個法國兵則總能打敗1500個馬木留克兵?！盵6]471這說明人數(shù)相同的軍隊，由于組成方式的不同，即結(jié)構(gòu)的不同會形成不同的戰(zhàn)斗力。因此，騎術(shù)不精的法國騎兵要戰(zhàn)勝當(dāng)時最精銳的馬木留克兵，除了需要一定數(shù)量的戰(zhàn)斗人員以外，還需要有嚴(yán)明的紀(jì)律和合理的結(jié)構(gòu)，這是保證“1000個法國兵則總能打敗1500個馬木留克兵”的基本條件。這種“結(jié)構(gòu)影響整體功能”的辯證思想實際上在我國古代已有萌芽，人們耳熟能詳?shù)奶锛少愸R的故事，說的就是這個道理。因此，通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革不僅不會影響國民經(jīng)濟的發(fā)展，相反，還能大大提升我國經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量。

第二，一些人對我們把大力推進供給側(cè)改革作為貫徹“以人民為中心”發(fā)展思想的主要抓手提出質(zhì)疑，認(rèn)為不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要既是社會主義社會的發(fā)展目標(biāo)，也是資本主義社會的發(fā)展目標(biāo)，兩者并不存在本質(zhì)上的差別。由此出發(fā)，有人認(rèn)為我國的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革沒有什么新意，完全是照抄照搬西方社會的經(jīng)驗。

關(guān)于資本主義社會能否滿足最廣大人民群眾現(xiàn)實需要的問題，弗洛姆曾經(jīng)作了精辟的闡述。他認(rèn)為，在馬克思看來，“社會主義是一個為人的需要服務(wù)的社會。但是，很多人會問：難道現(xiàn)代資本主義不正是那樣的嗎？”[7]72兩者的區(qū)別在哪里？區(qū)別在于“社會主義的重要目的就是要認(rèn)識和實現(xiàn)人的真正的需要，而只有當(dāng)生產(chǎn)為人服務(wù)，資本家不再創(chuàng)造和利用人的虛假需要的需要時，才能達到這一目的”。[7]73這意味著社會主義社會是一個能夠滿足最廣大人民群眾真正需要的社會，而資本主義社會則是滿足少數(shù)人資本增值需要的社會。為了資本的增值，資本擁有者想方設(shè)法、絞盡腦汁擴大再生產(chǎn)，而勞動者僅僅成為資本增值的工具，因此，資本主義社會是一個目的和手段本末倒置的社會。與此相反，社會主義社會把實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為社會發(fā)展的終極目標(biāo)，是一個“人是目的”的社會，在這樣的社會，才能真正滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要，所以這兩種社會形態(tài)具有質(zhì)的差別，不能混淆。

第三，還有人擔(dān)心，大力推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性調(diào)整，不斷滿足人民群眾的現(xiàn)實需要，會不會使我國全面進入消費至上的拜物教社會。

應(yīng)該看到，西方資本主義社會在資本邏輯的統(tǒng)治下，消費主義業(yè)已成為西方世界的主流意識形態(tài)，社會生產(chǎn)完全迎合人的需要，社會成為單向度的社會，人成為單向度的人，這方面的教訓(xùn)確實需要我們汲取。但是，人的需要按照馬克思的觀點，可以分為“奢侈的需要”和“必要的需要”。根據(jù)弗洛姆和馬爾庫塞的研究，“奢侈的需要”可以理解為虛假的需要，“必要的需要”即“真實的需要”。

什么是真正的需要？什么是虛假的需要？弗洛姆認(rèn)為：“人的真正的需要是指那些對于實現(xiàn)人的本質(zhì)來說是必不可少的需要。”[7]72馬爾庫塞在《單向度的人》中作了更為形象的描述，他認(rèn)為在外界廣告引誘下而產(chǎn)生的需要是虛假的需要，這些需要與實現(xiàn)人的生命本質(zhì)毫無關(guān)系，反之即為真實的需要、合理的需要。弗洛姆和馬爾庫塞的思考值得我們借鑒，這就是人的真正的需要與實現(xiàn)人的生命本質(zhì)密切相關(guān)。唯物史觀認(rèn)為，人的生命本質(zhì)是人在一定社會關(guān)系下的自由有意識的活動，是人實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。因此，凡是對于實現(xiàn)人的生命本質(zhì)密不可分的需要都是人的真正需要；反之，則是虛假的需要。為了實現(xiàn)人的生命本質(zhì)，人具有多層次、多方面的需要，從衣食住行到精神文化，這些需要都是人的真正需要。反之，那些與本能欲望相連接的過度需要是一種虛假需要，這些需要與實現(xiàn)人的生命本質(zhì)毫無關(guān)系。

實行社會主義市場經(jīng)濟的中國，大力推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，從根本上來說是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，我們要通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革不斷滿足人們的真實需要、合理需要，絕不能走西方資本主義社會發(fā)展的老路，一味迎合有些人的虛假需要，這樣才能有助于實現(xiàn)廣大人民群眾的生命本質(zhì)，這也是社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。

“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。黨與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險的根本保證?！盵1]人民立場是唯物史觀的基本要求，是我們黨不忘初心的集中表現(xiàn)，也是我們黨帶領(lǐng)億萬人民繼續(xù)前進的力量源泉。堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，必須不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，不斷推進供給側(cè)改革，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及廣大人民群眾。

參考文獻：

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【責(zé)任編輯：宇輝】