黃芹

【摘要】女性拍攝自拍具有獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，其所具有的文化內(nèi)涵深遠(yuǎn)而悠長(zhǎng)?；诖?，本文就其藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行分析，探究了其拍攝的藝術(shù)形式，并就其所具有的文化內(nèi)涵予以分析，以供參考。

【關(guān)鍵詞】女性拍攝；藝術(shù)特點(diǎn)；文化內(nèi)涵

一、女性攝影自拍的藝術(shù)特點(diǎn)

女性攝影自拍具有以下幾種藝術(shù)特點(diǎn)：首先，語(yǔ)言層次上，表達(dá)形式比較獨(dú)特，在現(xiàn)代女性主義的主導(dǎo)下，女性不僅解放了自己的觀念，而且解放了自己的身體，多彩的姿勢(shì)、另類的形象不再會(huì)受到社會(huì)男性的抨擊；其次，女性自拍攝影家們通過(guò)自拍將對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的理性判斷感性的展現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了男女角色互換以及真實(shí)和非真實(shí)性之間的自由穿越。這種展現(xiàn)形式打破了傳統(tǒng)的自拍理念，充分展示了女性的思想以及美感。

二、女性自拍攝影的藝術(shù)形式

1.記錄型自拍

為了保留一些自己所愛(ài)的親人以及朋友有關(guān)的一些記憶，不少女性通過(guò)照相機(jī)將他們拍攝下來(lái)，這樣在女性心理會(huì)產(chǎn)生這樣的感覺(jué)：“我將他們拍攝下來(lái)了，他們將會(huì)永遠(yuǎn)存在我的腦海”，使其實(shí)現(xiàn)了心理上的滿足。正是通過(guò)這些不加修飾地記錄自己生活狀態(tài)的方式，給人們留下的不再是一種無(wú)法挽留的無(wú)力感，而是更加表達(dá)了自我的更加飽滿的精神狀態(tài)，讓人們感受到其所具有的掌握力量。女性們信奉著“自己記錄自己的歷史”的信念，記錄著他們所生活階層的生活，并且不加任何技術(shù)修飾展現(xiàn)給大眾。

2.角色演繹型自拍

我們不難發(fā)現(xiàn)，一些雜志中，往往附帶著一些種類豐富的電影劇照，這些劇照不僅包括電影明星的劇照，而且還包括一些小人物的刻畫。女性從這些劇中的角色中不斷選擇研究對(duì)象，并對(duì)其劇中角色的服裝、化妝、面目表情以及姿態(tài)等多個(gè)方面進(jìn)行細(xì)致的研究和揣摩，從而達(dá)到模仿演繹的效果。這些女性自拍攝影者善于從劇照設(shè)置的人物尋找靈感，在模仿演繹過(guò)程中往往通過(guò)以自身作為模特，但是會(huì)用面具、妝容以及其他手段來(lái)對(duì)其真實(shí)一面進(jìn)行修飾，運(yùn)用化妝手法進(jìn)行自拍攝影也是當(dāng)代女性經(jīng)常使用的一種技巧。

3.局部特寫型自拍

在局部特寫型自拍中，不少作品展示出來(lái)的人物大多都是女性裸體或者是半裸體，引導(dǎo)她們的身體在不同場(chǎng)景、不同姿態(tài)中展示自己靈魂深處的情感，這些女性自拍攝影師傾向于通向相機(jī)的運(yùn)動(dòng)或長(zhǎng)時(shí)間曝光的手法使人物的面孔與環(huán)境融為一體，通過(guò)此種途徑展示人們看不見(jiàn)的精神世界。例如，六十多歲的南非藝術(shù)家約翰正是利用局部特寫型自拍這種方式，展示了自己隨著年歲不斷臃腫的身體局部，表達(dá)了作者坦然接受了生命即將逝去的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，給觀賞者帶來(lái)了一種對(duì)于生命敬畏的強(qiáng)烈的情感。

三、女性攝影自拍的文化內(nèi)涵

1.將社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題視覺(jué)化

人們?cè)谟^看照片時(shí)，都會(huì)忍不住思考女性攝影自拍所折射出的倫理學(xué)和心理學(xué)問(wèn)題。女性攝影自拍照片在喚起人的欲望、道德情感的處理方式以及時(shí)間與道德內(nèi)容和審美意味的關(guān)系問(wèn)題等等方面，發(fā)揮著重要的作用。《論攝影》創(chuàng)作者蘇珊·桑塔格認(rèn)為女性攝影自拍的影響，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌的真實(shí)展現(xiàn)。女性攝影家在自拍中實(shí)現(xiàn)了自我形體的陶醉和認(rèn)同，并且不斷將這種觀照自身的形式延續(xù)下去，直到現(xiàn)在將自拍轉(zhuǎn)化成為一種神圣的儀式，與此同時(shí)，將自拍上升到文化、社會(huì)批評(píng)的重要手段。

將社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題視覺(jué)化是將自拍上升到文化批評(píng)以及社會(huì)批評(píng)重要手段的表現(xiàn)形式之一。無(wú)論是西方，還是中國(guó)，傳統(tǒng)的家庭價(jià)值觀念中，都將女性的角色視為丈夫、子女的附庸，婦女要絕對(duì)服從于家庭的安排以及為家庭毫無(wú)保留的奉獻(xiàn)。但是，現(xiàn)代女性主義則認(rèn)為，這種家庭價(jià)值觀念對(duì)于女性來(lái)說(shuō)是極為不公平的，女性的自由發(fā)展權(quán)被家庭生生剝奪。女性應(yīng)該足夠自立，不能夠與這個(gè)社會(huì)脫軌，要為自己而活。這種現(xiàn)代觀念一經(jīng)提出，便受到了不少女性的擁護(hù)。在這一方面，裘迪· 戴特的作品體現(xiàn)的尤為明顯。她首次通過(guò)化裝自拍攝影的手法巧妙的反映出女性心理在資本主義不斷上升的時(shí)期的變化。在她的作品當(dāng)中，戴特以舞臺(tái)創(chuàng)作為形式，通過(guò)自己扮演的不同角色，將深受傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀念束縛的婦女所經(jīng)歷的孤獨(dú)、恐懼以及焦慮等情感具體化、視覺(jué)化。

2.建構(gòu)女性自己的文化與歷史

法國(guó)超現(xiàn)實(shí)攝影家克勞德·卡恩，在自己的作品中，展現(xiàn)了自己做為新時(shí)代的女性對(duì)于女同性戀的認(rèn)同。1920年，卡恩在其自拍像中，創(chuàng)造出了一系列忽男忽女、雌雄同體的扮裝，不僅將自拍像設(shè)置為戲劇角色的扮演，而且還大大推翻了傳統(tǒng)的“自拍是轉(zhuǎn)記式的自我表達(dá)”這種單一的理念。在這一時(shí)期，卡恩創(chuàng)作了眾多的自拍像，角色各異，有飛行員、拳擊手、吸血鬼、女運(yùn)動(dòng)員、金發(fā)女郎﹑踢踏舞女等角色，這些角色都難以辨認(rèn)其性別。雖然影像布景十分簡(jiǎn)單，但是，對(duì)于角色的臉裝、面具、服裝以及臉部表情等進(jìn)行了細(xì)致的刻畫。

同樣地，美國(guó)攝影家法蘭西斯卡.伍徳曼實(shí)現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)的跨越，通過(guò)展示母體般的建筑、空間以及自然之間的關(guān)系，抨擊了以男性為主導(dǎo)的父權(quán)主義。伍德曼的作品，在視覺(jué)上，通過(guò)雙關(guān)語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容之間的相互連貫；在層次上，不單單讓人們欣賞的是炫目迷人的快照，而且還能引導(dǎo)欣賞者體會(huì)到女性生命的意義。通過(guò)女性自拍攝影作品，我們可以看到女性對(duì)于自我的認(rèn)同感，

其通過(guò)自己的手法來(lái)演繹著歷史的發(fā)展，通過(guò)獨(dú)特的視角來(lái)講述關(guān)于女性的文化，以及其對(duì)于現(xiàn)在狀態(tài)的情感，以及對(duì)于未來(lái)發(fā)展的認(rèn)可，并將其予以淋漓盡致的表現(xiàn)。正是通過(guò)其自拍攝影的視角，揭示了深刻的文化內(nèi)涵以及相應(yīng)的歷史發(fā)展，其讓攝影作品成為歷史、文化講述的一種獨(dú)特載體。

結(jié)語(yǔ)：

時(shí)代的發(fā)展讓女性日漸從各行各業(yè)中脫穎而出，其所帶給人們的作品是極為驚艷的，也是讓人驚嘆的。就攝影領(lǐng)域，女性攝影同樣具有自身的藝術(shù)特點(diǎn)，其從女性角度來(lái)反應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，從女性角度來(lái)探究發(fā)展的本質(zhì)，表達(dá)著自己的想法和立場(chǎng)。我們也要注重對(duì)其藝術(shù)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵予以深入研究，讓其攝影作品更好“發(fā)聲”，讓其成為女性表達(dá)內(nèi)心所思所想的一種重要方式。

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