李休夢(mèng)

【摘 要】通過對(duì)中國(guó)古典園林造園理念、造園手法的論述；闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒、道、佛家思想、觀念在園林中的體現(xiàn)，以及陰陽五行思想、自然觀在園林中的運(yùn)用；中國(guó)古典園林在發(fā)展中把自然之美和人文之美相互結(jié)合、相互交融，園中融入了文人思想、氣質(zhì)、審美情趣，并且把文、詩、畫的藝術(shù)意境、藝術(shù)意蘊(yùn)隱含在園林之中，達(dá)到了園林如詩如畫的藝術(shù)境界。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)園林；天人合一；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)意蘊(yùn)

園林是“替精神創(chuàng)造的一種環(huán)境，是一種第二自然”。中國(guó)是世界上四大文明古國(guó)之一，中華民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著較深的文化底蘊(yùn)，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中形成了與西方文化有著明顯區(qū)別的東方文化。中國(guó)文化所塑造出來的民族精神、意識(shí)、氣質(zhì)、理念有著明顯的獨(dú)特性和地域性。同時(shí)，文化滲透在人們的日常生活中以各種形式、各種形態(tài)表現(xiàn)出來，可以說除過人作為動(dòng)物的本能外，它的一言一行都是一種文化的表現(xiàn)，即意識(shí)通過物質(zhì)來表現(xiàn)。

中國(guó)園林在世界園林中占有極其重要的地位，對(duì)世界園林的發(fā)展也有重大的影響，在園林的形成和發(fā)展有著很大的推動(dòng)作用。我國(guó)最早興建園林始于殷商，其最初形式曰“囿”；魏晉南北朝時(shí)期形成了園林建造的基本風(fēng)格；到唐宋時(shí)期園林與文人詩畫相結(jié)合，使園林包含的人文精神、藝術(shù)意蘊(yùn)更加深刻和豐富；到明清我國(guó)園林達(dá)到了極其成熟和完美的境界。園林和建筑一樣是文化領(lǐng)域中特殊的文化載體，它不僅以有形的物質(zhì)要素，諸如山、水、建筑、植物等塑造一種實(shí)體空間，而且，反映了一個(gè)民族的精神、風(fēng)格、氣質(zhì)，凝聚著千百年來本民族的審美觀，在民族按照美的尺度造型的過程中，積淀在心里深層的物質(zhì)構(gòu)成的外在體現(xiàn)。民族的審美心理作為人的一種本質(zhì)力量，外化于文化藝術(shù)，而園林，特別是中國(guó)古代園林深刻地反映了其中所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)、審美心理、審美情趣、藝術(shù)價(jià)值取向、自然觀、價(jià)值觀等。

1 中國(guó)園林的自然屬性與“天人合一”自然觀的統(tǒng)一

1.1 中國(guó)園林建造與自然環(huán)境和地理?xiàng)l件緊密結(jié)合，創(chuàng)造一種“雖由人作，宛自天開”的人造自然環(huán)境

悠久文明的起源、發(fā)展都與一定的地理景觀和生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系，在幾千年漫長(zhǎng)的人類文明發(fā)展過程中，人與自然景觀的關(guān)系以及人類對(duì)于自然的改造已經(jīng)發(fā)生過多次重大變化，人類既是自然中的一部分，又是自然的設(shè)計(jì)者、改造者、創(chuàng)造者和管理者。地理環(huán)境、氣候條件是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在園林建造中自然的因素更多，地理環(huán)境對(duì)園林的影響也更大。

中國(guó)的園林文化源自先民對(duì)自然的崇拜和由此產(chǎn)生的神話。中國(guó)園林，亦源于對(duì)神話中的昆侖神和蓬萊仙境的模擬。出于繁衍生息的需要，與人的衣食物住行密切相關(guān)的天文、氣象、山川、土地、動(dòng)物、植物等自然物率先得到原始人的認(rèn)識(shí)，自然力逐步人化，自然崇拜先于其他崇拜。因而在觀念上的認(rèn)同表現(xiàn)在行為上就表現(xiàn)為不斷的模仿自然、接近自然，甚至超越自然。

我國(guó)園林有皇家園林和私家園林之分，但無論是私家園林還是皇家園林在造園上都充分體現(xiàn)了與自然環(huán)境相融合的思想，在江南私家園林中更是得到了沖分的體現(xiàn)，也達(dá)到了古代園林的頂峰。江南以丘陵和小山地為主，水系遍布各處，形成了山清水秀的江南自然風(fēng)光；并屬于亞熱帶季風(fēng)性氣候，氣候溫和、雨水充足，而且山清水秀、林木蔥郁的自然環(huán)境也適合建造休閑、怡情、充滿詩情畫意的園林。蘇州四大名園之一的“拙政園”始建于明代正德四年（公元1509年），其結(jié)合地形而造，利用自然地形的起伏變化和河、湖、溪等水系將空間進(jìn)行劃分和組合，曲折多變，在小地域中創(chuàng)造大空間。不對(duì)自然進(jìn)行過多地改造，更多的是結(jié)合自然、利用自然，將自然地形和建筑、廊、亭、榭統(tǒng)一考慮，從全局出發(fā)創(chuàng)造“曲徑通幽處，禪房花木深”、“峰回路轉(zhuǎn)，廊引人隨” 的豐富空間層次。而不是像西方園林講究規(guī)則的幾何構(gòu)圖、對(duì)稱布局和嚴(yán)格的構(gòu)圖形式；但并非中國(guó)園林不講究構(gòu)圖，而是構(gòu)圖的方式和創(chuàng)造的意境的手法不同于西方，看似很自然的環(huán)境都是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的。我國(guó)的園林主要追求順應(yīng)自然、結(jié)合自然、創(chuàng)造自然，以達(dá)到人為和自然相融合的目的和“雖由人作，宛自天開”的境界。

1.2 “天人合一”的自然觀在園林中的體現(xiàn)

體悟是直覺思維的一種重要的認(rèn)知方式，對(duì)中國(guó)思想文化影響至深?！疤烊撕弦弧彼枷?，“天”即自然、宇宙，“天人合一”也就是人與自然達(dá)到一種相互交融、合二為一的境界。也許它最終要達(dá)到的目的和意境并不能用語言表達(dá)明確，只能靠主體以其價(jià)值取向在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)體悟。孟子講“盡心，知性，知天”，莊子講“天地與我并生，萬物與我為一”老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笨鬃铀v“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?！边@些都言及自然，但這“自然”并不僅僅是實(shí)體性范疇，不是指物質(zhì)自然界，而是指天地萬物按照自己本應(yīng)如此的狀態(tài)自然而然的生長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)，生滅循環(huán)。這是宇宙根本之道，是萬物之本性。人只能順應(yīng)自然，尊重自然，融于自然。儒道二家的天道自然觀，對(duì)中國(guó)人的實(shí)際生活和思維方式產(chǎn)生了巨大影響。這一思想在中國(guó)園林體現(xiàn)的尤為充分，中國(guó)園林，無論是氣勢(shì)宏大的皇家園林還是小巧精致的私家園林，都是依山水自然之勢(shì)、結(jié)合地形而造，創(chuàng)造一種人造的自然。他不僅具有自然之美，而且隱含在園林中的詩的韻律、畫的意境以及哲學(xué)的意味，使得自然也人性化，具有了人的思想和情操，人和宇宙、自然達(dá)到統(tǒng)一的境界。

2 運(yùn)用多種手法，不拘泥于形式，追求自由靈活、多變的設(shè)計(jì)理念

2.1 中國(guó)園林在布局上追求自由靈活多變的構(gòu)圖，運(yùn)用點(diǎn)、線、面組織各要素，多用曲線、折線，幾乎不用直線，曲折迂回，靈活自由，不拘一格，猶如行云流水、自然天成。曲線構(gòu)圖便于創(chuàng)造較強(qiáng)的動(dòng)感，并能達(dá)到在動(dòng)中求靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合的音樂美和節(jié)奏感。

2.2 中國(guó)園林在空間劃分上隔而不斷、既分又合；空間層次豐富多變、生動(dòng)有趣、穿插滲透、相互交疊；空間大小收放自如、有張有弛。中國(guó)園林的空間最為豐富，看似煩亂零碎的小空間各自獨(dú)立，但每個(gè)空間都沒有完全被分割，而使用，廊、亭、水、榭、橋、山等來連接、劃分或組合空間，同時(shí)構(gòu)成了園林中不可缺少的景觀元素；也可用地形的起伏、植物來營(yíng)造空間場(chǎng)所。這就是中國(guó)園林的獨(dú)特之處——在小空間里創(chuàng)造大空間，以有限創(chuàng)造無限；小中見大；形散而神不散等藝術(shù)趣味和審美情趣。運(yùn)用空間的變化創(chuàng)造場(chǎng)所感和審美體驗(yàn)，空間的變化給人的心里也帶來不同的感想，如園林中曲折蜿蜒、廊亭水榭、精巧細(xì)致的小空間能讓人感受到一種幽靜、靜謐、充滿了文人情懷和詩情畫意，走在那樣的空間里似乎能聽到悠悠的琴弦伴著古典的曲調(diào)，讓你不由自主地進(jìn)入了園藝家所創(chuàng)造的意境之中。