王菲菲

【摘 要】如何正確看待傳統(tǒng)文化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行革命和建設(shè)過程中無法回避必須正視的問題。在各種歷史條件的作用下，早期中國共產(chǎn)黨人對傳統(tǒng)文化存在著激進(jìn)的批判，但也不乏許多理性的認(rèn)識和分析。正確看待這一時期黨對傳統(tǒng)文化的態(tài)度有助于我們今天用歷史唯物主義的觀點繼承和弘揚傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

【關(guān)鍵詞】中國共產(chǎn)黨；早期；傳統(tǒng)文化；態(tài)度

不忘歷史才能開辟未來，中華民族的傳統(tǒng)文化對我國現(xiàn)階段及未來的發(fā)展、對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢有著不可忽視的作用。中國共產(chǎn)黨在籌備成立階段和成立之初就開始對傳統(tǒng)文化有了自己的態(tài)度和思考。這些態(tài)度和思考雖然受歷史條件的影響還不夠成熟，但通過對它們的考察和分析有助于今天弘揚和發(fā)展傳統(tǒng)文化，修正我們對傳統(tǒng)文化的一些錯誤看法。系統(tǒng)考察早期中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的態(tài)度首先必須理清和界定好相關(guān)概念。在研究對象上，“中國傳統(tǒng)文化”是一個廣泛的概念，既包括精神觀念形態(tài)的各種文化思想，又包括實物形態(tài)的文化遺產(chǎn)、古跡等。本文所指的傳統(tǒng)文化主要是中國傳統(tǒng)的道德價值觀念、倫理思想、風(fēng)俗習(xí)慣等。在時間上，本文所論及的“早期”是指中國共產(chǎn)黨從醞釀建黨到成長為一個各方面都較為成熟的政黨的階段，即五四新文化運動后期到1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)。

一、早期共產(chǎn)黨人對傳統(tǒng)文化的批判

早期共產(chǎn)黨人大多數(shù)是驚醒于民族危機(jī)、成長于亂世的知識分子，他們大都受過系統(tǒng)嚴(yán)格的傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，但在其思想轉(zhuǎn)向馬克思主義的過程中，由于黨自身各方面的不成熟和各種客觀形勢的影響，部分共產(chǎn)黨人最開始對傳統(tǒng)文化的態(tài)度是片面的。例如黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨秀、瞿秋白等。陳獨秀是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，同時也是新文化運動的發(fā)起者。他曾在《寸鐵》一文中對“國學(xué)”提出質(zhì)疑，認(rèn)為當(dāng)時中國的社會思想上堆滿了“糞穢”，迫切需要制造“香水”來解除思想上的“臭氣”。在談及湖南寧鄉(xiāng)縣縣議員提議小學(xué)讀經(jīng)時他反駁說道：“中國人讀了二千多年經(jīng)，人心也不曾正，邪慝也不曾息，可憐這班老先生還想拿讀經(jīng)來正人心息邪慝，真是做夢?！?1在《青年們應(yīng)該怎樣做！》一文中，他認(rèn)為，很大一部分中國青年都被老莊哲學(xué)或所謂的“東方文化”引到“睡眠狀態(tài)”去了，諾大的中國只有少數(shù)青年學(xué)生是清醒的，這是何等危險的事。在談到要不要翻譯外國的文學(xué)作品時，他認(rèn)為，無論多好的文學(xué)作品翻譯過來都會失去其原有的藝術(shù)價值，“昏亂的老、莊思想上，加上昏亂的佛教思想，我們已經(jīng)夠受了” 2，在貧學(xué)的中國，翻譯一些外國的社會科學(xué)和自然科學(xué)書籍才是我們目前急需的。在談到中國文化時，他認(rèn)為，皇帝坐龍庭、男子讀八股、女子裹小腳，這樣的中國文化令人可笑又可怕，不但不應(yīng)該維護(hù)，還必須堅決消滅它。瞿秋白也是黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，他幼年時期讀過許多古書，中學(xué)時代開始接觸西方思想并進(jìn)入新式學(xué)堂學(xué)習(xí)。受家庭因素的影響，他很早就體會并痛恨封建制度下的不平等，在接受新文化、走上革命道路的過程中不斷批判傳統(tǒng)文化舊觀念，批判封建專制制度對人民的壓迫、批判宗法家族制度下人與人關(guān)系的冷漠、偽善。在談到“什么是傳統(tǒng)文化”時，他指出，封建社會的“傳統(tǒng)文化”裝滿了一大推的束縛人性的綱常禮教和粉飾太平的詩詞歌賦，要發(fā)展革命事業(yè)，必須與這些舊文化進(jìn)行徹底的斗爭。在批評“東方文化派”死守傳統(tǒng)文化不放時，他強(qiáng)調(diào)說：“西方文化，現(xiàn)已經(jīng)資本主義發(fā)展到帝國主義，而東方文化還停滯于宗法社會及封建制度之間?！?3 “禮教之邦的中國遇著西方的物質(zhì)文明，徹底動搖，萬里長城早已失去權(quán)威?！?4他認(rèn)為東方文化包含三種基本元素：一是宗法制度下的自然經(jīng)濟(jì)；二是封建專制制度下的政治形式；三是半殖民地的國際地位。

綜上所述，早期中國共產(chǎn)黨人對傳統(tǒng)文化的否定呼聲高，而且態(tài)度堅決。他們對傳統(tǒng)文化的批判主要集中于對封建禮教綱常、封建倫理道德以及舊文學(xué)的批判，把傳統(tǒng)文化簡單地等同于封建文化，并沒有具體地對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行分解。

二、形成否定態(tài)度的原因

上述早期中國共產(chǎn)黨人對傳統(tǒng)文化批判、否定的態(tài)度與當(dāng)時中國的社會背景密切相關(guān)。

第一，“五四”“新文化”運動的影響。1915年新文化運動掀起了一場“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”，提倡“民主與科學(xué)”的思想文化革命高潮。這次運動沉重打擊了統(tǒng)治中國兩千多年的傳統(tǒng)禮教，可以說是一次對傳統(tǒng)文化全面徹底的批判運動。緊接著1919年五四運動進(jìn)一步促進(jìn)了反封建思想的發(fā)展，與尊重中華文化的復(fù)古思潮形成針鋒相對的局面。在新文化運動和五四運動的激進(jìn)思想的影響下，早期的共產(chǎn)黨人自然會對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生否定的態(tài)度。

第二，近代以來，傳統(tǒng)文化總是被保守派和反動勢力所利用。例如，洋務(wù)運動中頑固派死抱住封建教條不放，堅決反對學(xué)習(xí)西方和興辦洋務(wù)；戊戌變法因損害到了以慈禧太后為首的守舊派的利益而遭到強(qiáng)烈抵制與反對，最后以失敗告終；辛亥革命也遭到了封建勢力的絞殺而失??；后來袁世凱為了復(fù)辟帝制提倡“尊孔復(fù)古”。代表傳統(tǒng)文化的封建勢力一次又一次地破壞人們對救國救民道路的探索或多或少影響著當(dāng)時中國共產(chǎn)黨人對傳統(tǒng)文化的判斷。

第三，中國共產(chǎn)黨當(dāng)時的革命任務(wù)就是反帝反封建。近代中國社會的性質(zhì)和主要矛盾決定中國的革命任務(wù)是反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義。1922年黨的二大制定的黨的最低綱領(lǐng)中明確提出要“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建立國內(nèi)和平；推翻國際帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨立；統(tǒng)一中國為真正的民主共和國。”5既然要反封建，就必然要反對封建主義的傳統(tǒng)文化。所以，早期共產(chǎn)黨人對傳統(tǒng)文化的否定態(tài)度也是由于當(dāng)時反封建的革命任務(wù)的需要。

第四，中國共產(chǎn)黨自成立之日起就積極投身于革命斗爭，并沒有時間去靜下心來思考和分析傳統(tǒng)文化。中國共產(chǎn)黨在成立之初就開始發(fā)動工農(nóng)群眾開展革命斗爭，從1922年1月的香港海員大罷工到1923年2月的京漢鐵路大罷工，一年的時間就掀起了第一次工人運動的高潮。建黨初期，中國共產(chǎn)黨一心領(lǐng)導(dǎo)和組織工人運動，接著又進(jìn)行國共合作掀起大革命的高潮。這一時期，黨對馬克思主義理論和中國傳統(tǒng)文化的思考都是不成熟的。早期的中國共產(chǎn)黨人并沒有將傳統(tǒng)文化作“精華”和“糟粕”的明確區(qū)分，并沒有對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致的研究。

三、批判浪潮中的理性聲音

早期中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人很多都是五四新文化運動中的先進(jìn)知識分子，由于各種外部客觀因素的影響，再加上黨自身的不成熟和對馬克思主義的理解的不透徹，因此當(dāng)時黨內(nèi)部分黨員對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識片面、態(tài)度激進(jìn)，但是，在批判的浪潮之中也有一些理性的聲音。李大釗是我黨的主要創(chuàng)始人之一，也是新文化運動的一員主將，他對中國傳統(tǒng)文化就有著非常理性的認(rèn)識。在提到孔子時，他認(rèn)為，孔子出生于專制的社會，自然會為維護(hù)當(dāng)時的政治制度而立說，因此孔子的學(xué)說自然代表著專制社會的道德、維護(hù)著君主專制的統(tǒng)治。他解釋，我們抨擊孔子，并不是抨擊孔子本身，而是抨擊他所維護(hù)的這個專制統(tǒng)治的政治。他認(rèn)為傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生、存在和發(fā)展有它的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，儒家學(xué)說之所以能夠統(tǒng)治中國兩千多年，不是因為儒家學(xué)說本身具有多大的權(quán)威性和真理性，而是因為它是中國兩千多年來都從未變動過的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)物，是以宗法觀念為核心的封建家族制度的表層構(gòu)造。在說到東西方文明時，他也有自己的觀察。他說：“平情論之，東西文明，互有長短，不宜妄為軒輊于其間?！?6 “東洋文明與西洋文明，實為世界進(jìn)步之二大機(jī)軸，正如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可。而此二大精神之自身，又必須時時調(diào)和、時時融會，以創(chuàng)造新生命，而演進(jìn)于無疆?！?7他深信，中華文明能夠在東西文明的調(diào)和之中復(fù)活。毛澤東對傳統(tǒng)文化的態(tài)度也是早期中國共產(chǎn)黨之中少有的“理性聲音”。他少時曾接受過6年的私塾教育，讀過“四書五經(jīng)”，讀過先秦哲學(xué)、楚辭、漢賦、史記、漢書、唐宋古文、宋明理學(xué)等中國古代優(yōu)秀思想巨作，還讀過《精忠傳》、《水滸傳》、《隋唐》、《三國》等中國的舊小說。他受中國傳統(tǒng)文化的教育熏陶，有著深厚的國學(xué)功底和歷史知識。這一點在他所有的文章、著作中都有所體現(xiàn)。后來他讀了鄭觀應(yīng)的《盛世危言》，接受了新式學(xué)堂的教育，接觸到了“新學(xué)”、“西學(xué)”。在中西文化的碰撞中，不論是對待中國傳統(tǒng)文化還是對待西方文化，他始終保持冷靜的態(tài)度。他認(rèn)為，東方文明和西方文明各占世界文明的半壁江山，東方文明就是中國文明，既然是中國文明，我們作為中國人就沒有妄自菲薄、自暴自棄的理由。他指出，“我們要有人到外國去，看些新東西，學(xué)些新道理，研宄些有用的學(xué)問，拿回來改造我們的國家。同時也要有人留在本國，研宄本國問題?！?8由此可以看出，他既反對全盤否定傳統(tǒng)文化，又反對全盤西化，主張在中西文化相互吸收、相互融合中弘揚和發(fā)展中華文明。這其中，李大釗和楊昌濟(jì)先生的文化觀也給了毛澤東極為深刻的影響。

總的來說，受當(dāng)時大環(huán)境的影響，中國共產(chǎn)黨在籌備階段和成立初期對傳統(tǒng)文化的態(tài)度存在著堅決、激進(jìn)的批判，但也有如李大釗、毛澤東等共產(chǎn)黨人對傳統(tǒng)文化有著較為理性的分析。也正因為如此，影響了黨對馬克思主義的理解，黨內(nèi)出現(xiàn)了將馬克思主義教條化和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向，極大影響了黨的革命事業(yè)的發(fā)展。但后來在毛澤東的正確領(lǐng)導(dǎo)下糾正了錯誤，經(jīng)過延安整風(fēng)運動，黨的理論水平得到了提高，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識也逐漸回歸理性。此外，還應(yīng)該認(rèn)識到，早期共產(chǎn)黨人所批判的傳統(tǒng)文化主要是落后的封建主義文化，是束縛和壓迫人民的封建傳統(tǒng)禮教。在那樣的社會背景下，這樣的否定是符合當(dāng)時社會發(fā)展和革命斗爭的需要的。

注釋：

1任建樹主編.陳獨秀著作選編[C].第3卷.上海：上海人民出版社，2010：103.

2任建樹主編.陳獨秀著作選編[C].第3卷.上海：上海人民出版社，2010：137.

3瞿秋白.瞿秋白選集[M].北京：人民出版社，1985：15.

4瞿秋白.瞿秋白選集[M].北京：人民出版社，1985：93.

5中共中央黨史研究室.中國共產(chǎn)黨歷史（第一卷上冊）[M].北京：中共黨史出版社，2011：79.

6李大釗.李大釗全集[M].第2卷.北京：人民出版社，2006：213.

7李大釗.李大釗全集[M].第2卷.北京：人民出版社，2006：214.

8蔣建農(nóng).毛澤東全書（第1卷）[M].河北：河北人民出版社，1998：351.

【參考文獻(xiàn)】

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[2]瞿秋白.瞿秋白選集[M].北京：人民出版社，1985.

[3]李大釗.李大釗全集[M].第1、2卷.北京：人民出版社，2006.

[4]李方祥.中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀研究[M].北京：中共黨史出版社，2008.