嚴(yán)惠任

摘 要：哲學(xué)是一門偉大的學(xué)科，很多的哲學(xué)家付出了畢生的心血去研究和實(shí)踐。而在哲學(xué)中形而上學(xué)是存在的。形而上學(xué)在西方文化中也是非常的重要，具有著不可替代的作用。特別是在近現(xiàn)代的發(fā)展中，對哲學(xué)的重新建構(gòu)具有著舉足輕重的作用[1]。在古希臘時期就有哲學(xué)家對形而上學(xué)的中心思想進(jìn)行了解釋和分析，并且確定了它的基本特征。隨著時代的發(fā)展，近現(xiàn)代的哲學(xué)中，形而上學(xué)也被很多哲學(xué)家很好的運(yùn)用在了認(rèn)識論的問題之中，并且通過形而上學(xué)也更好的對認(rèn)識論進(jìn)行了發(fā)展。

關(guān)鍵詞：形而上學(xué)；哲學(xué)；研究；運(yùn)用

1 形而上學(xué)與哲學(xué)之緣

形而上學(xué)在西方的哲學(xué)中非常重要，是亞里士多德的一部書名，但是從誕生之日起，形而上學(xué)就和哲學(xué)有著緊密的不可分割的聯(lián)系。西方哲學(xué)有著非常悠久的歷史，在這個歷史進(jìn)程之中哲學(xué)在不斷的演變，很多的哲學(xué)家對形而上學(xué)都進(jìn)行了自己的解說。

“康德說，形而上學(xué)是人的本性”[2]。他認(rèn)為形而上學(xué)是人類的一種精神寄托，是人類不可缺少的一種理性的東西，人生如果沒有形而上學(xué)，就沒有了任何意義。這里的形而上學(xué)我認(rèn)為康德的理解就是人類的精神方面的東西。在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，每個不同的階段都有著不同的精神支柱，不同時期、不同國家、不同民族都有著自己的民族信仰，這樣人們根據(jù)這自己心中的信仰而在不斷的向前一代一代的發(fā)展和壯大。如中國的五千年的信仰就是儒家文化，也成為了很多人們在生活的時期的一種精神上的寄托，如在中國的古代，很多知識分子沒有豐厚的家業(yè)，沒有當(dāng)官的背景，因此如果想當(dāng)官，就要進(jìn)行科舉考試，因此，科舉考試成為了他們的目標(biāo)。而科舉考試的儒家倫理道德，也成為了每一個當(dāng)時生活在那個時代的信仰。因此，我舉例想要說明的就是，康德人為了形而上學(xué)是存在的，他認(rèn)為的形而上學(xué)的哲學(xué)就是人類的精神支柱。只有這個支柱存在，人類才在不斷的發(fā)展中不斷向前。

2 康德對形而上學(xué)認(rèn)識突破

在康德之前的很多哲學(xué)家，他們也認(rèn)同形而上學(xué)的存在，但是在他們認(rèn)為在解決問題的時候單憑自己的理性就可以認(rèn)識對象。其實(shí)這種理論是不正確的，是片面的。在西方近代哲學(xué)中開始著重研究認(rèn)識論的問題時，就暴露出來了很多唯理論的存在弊端。在這個時刻形而上學(xué)的存在遭到了前所未有的打擊。但是，康德挽救了形而上學(xué)在哲學(xué)的地位?？档抡J(rèn)為形而上學(xué)是有認(rèn)識論部分和道德的部分，康德認(rèn)為形而上學(xué)的對象是一種現(xiàn)象，他認(rèn)為道德論的部分才是形而上學(xué)的核心部分。康德認(rèn)為形而上學(xué)討論的一些問題，如情感、理智、理性等等都屬于形而上學(xué)的范疇，并且這些也都是屬于人類特有的情感和意志。所以應(yīng)該以人為對象對其進(jìn)行研究。[3]

因此，從康德的理論研究中我們就可以看出來，哲學(xué)中，形而上學(xué)應(yīng)該是合理存在的，是人類哲學(xué)中不可缺少的。因?yàn)樾味蠈W(xué)是以人類為研究對象的。人類所擁有的一些情感和一些意志，都是人類的一些終極的追求。是伴隨著人類在不斷的發(fā)展。并且康德認(rèn)為形而上學(xué)中的“道”是“存在”的。這種存在其實(shí)就是指人的“存在”。因?yàn)椋挥腥瞬攀菍?shí)實(shí)在在的東西。

3 結(jié)論

從上面的論述中，我們可以看出來，康德認(rèn)為的“形而上學(xué)”是在哲學(xué)中實(shí)實(shí)在在存在的。因?yàn)槿耸鞘澜缟蠈?shí)在存在的，人存在的感情，所謂的七情六欲都是人的情感，因此，人的這種情感康德就認(rèn)為是道德的一部分，而道德的部分我們已經(jīng)介紹過了就是屬于形而上學(xué)的部分。因此，我們可以通過上面的論述得知，形而上學(xué)在哲學(xué)中是占有著自己的位置，是存在的。從形而上學(xué)的角度上還可以更好的讓普通的人們了解哲學(xué)，這樣也更容易的對哲學(xué)有一個深刻的認(rèn)識和認(rèn)知，從而也可以更好的得心應(yīng)手的去悟哲學(xué)。

所以我認(rèn)為形而上學(xué)是哲學(xué)的一部分，其存在也是有著自己的合理性。因此對于我們這些初學(xué)者，哲學(xué)是非常深刻和難懂的，但是作為哲學(xué)的一部分形而上學(xué)，就可以具體到現(xiàn)實(shí)生活中的一些現(xiàn)象和情感，從而也可以更好的了解哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)

1.秦龍，“形而上學(xué)”及其在文化重建過程中的意義考察[J]，南京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2004年02期

2.陸杰榮，西方哲學(xué)研究重心的演進(jìn)邏輯與形而上學(xué)的命運(yùn)（概要）[A]，全國外國哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會——紀(jì)念“蕪湖會議”暨“兩學(xué)會”成立30周年論文集[C]，2008年

3.亞里士多德，《形而上學(xué)》[M]，moonye出版社；2014年3月20日出版 （韓）

4.Akademiya Nauk SSSR，《哲學(xué)史》1-5卷[P]，中原文化出版社，2012年9月15日出版 （韓）

5.哲學(xué)事典編撰委員會，《哲學(xué)事典》[P]，中原文化出版社，2012年9月15日出版（韓）