張如仙

摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展，其對(duì)每個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)作用日益重要，世界上每個(gè)國(guó) 家的經(jīng)濟(jì)政策都會(huì)有一定的理論作為依據(jù)，不 可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門發(fā)展中的社會(huì)科學(xué)，還 不完善，還有許多問題，甚至錯(cuò)誤。那么一個(gè)國(guó)家以不完善或錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)學(xué)作為其實(shí)踐中的指導(dǎo)，肯定會(huì)對(duì)該國(guó)家造成負(fù)面影響，即便在短期內(nèi)沒有體現(xiàn)出來，但長(zhǎng)期必然出現(xiàn)問題，我國(guó)作為轉(zhuǎn)型中的國(guó)家，使用正確的經(jīng)濟(jì)理論作為指導(dǎo)更為重要。

關(guān)鍵詞：管理理論；經(jīng)濟(jì)理論；應(yīng)用思考

一、經(jīng)濟(jì)理論

我國(guó)政府過去制定的經(jīng)濟(jì)政策依據(jù)的是馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，而現(xiàn)在是在逐步接受西方經(jīng)濟(jì)理論，而且已變?yōu)槲覈?guó)主流經(jīng)濟(jì)理論，從引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)理論之初，我國(guó)學(xué)者就把其作為具有借鑒意義的理論，指導(dǎo)思想就是批判的借鑒，實(shí)際上也沒有任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì) 理論比馬克思的經(jīng)濟(jì)理論具有更大的實(shí)踐指導(dǎo)性，但從目前制定的諸多宏觀政策來看，我國(guó)政府已經(jīng)基本認(rèn)同了西方經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)性，并且在不斷的執(zhí)行所謂的需求管理政策，尤其在1997年開始的拉動(dòng)內(nèi)需的政策，執(zhí)行力度越來越大，效果卻微乎其微，于是很多學(xué)者提出各種解釋。分別通過對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)理論目標(biāo)、運(yùn)行機(jī)制和前提條件的研究發(fā)現(xiàn)，其根本原因是我國(guó)并不適合使用西方的宏觀經(jīng)濟(jì)理論。

宏觀經(jīng)濟(jì)理論目標(biāo)差異研究經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的目的就是產(chǎn)出最大化，那么西方的學(xué)者普遍認(rèn)為，生產(chǎn)的兩個(gè)基本要素是資本和勞動(dòng)，在西方國(guó)家，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家，勞動(dòng)相對(duì)于資本來說是稀缺的，只要保證勞動(dòng)的充分就業(yè)，產(chǎn)出就會(huì)最大化，于是整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就是圍繞勞動(dòng)的充分就業(yè)展開的，可見西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是建立在西方國(guó)家，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家的資源稟賦基礎(chǔ)上的，和我國(guó)的國(guó)情正好相反，我國(guó)是資本相對(duì)于勞動(dòng)來說是稀缺的，如果還是把研究重點(diǎn)放在勞動(dòng)的充分就業(yè)上，整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)體系還是維持西方的一套，那么對(duì)產(chǎn)出的意義并不大，如果直接拿來指導(dǎo)實(shí)踐的話，首先錯(cuò)誤的是理論前提，更別說結(jié)論了。

政府通過貨幣政策來影響市場(chǎng)利率，達(dá)到政府的經(jīng)濟(jì)目的，但在建立IS-LM模型時(shí)，貨幣市場(chǎng)均衡卻出現(xiàn)了問題，傳統(tǒng)貨幣需求理論認(rèn)為貨幣需求是由交易動(dòng)機(jī)和預(yù)防動(dòng)機(jī)決定的，和收入成正比，提出投機(jī)動(dòng)機(jī)是凱恩斯對(duì)貨幣需求理論的最大貢獻(xiàn)，正是投機(jī)動(dòng)機(jī)的存在，使利率介入貨幣需求理論，為建立IS-LM 模型奠定了基礎(chǔ)，可以這樣講，沒有投機(jī)動(dòng)機(jī)就沒有IS-LM模型，西方國(guó)家由于擁有發(fā)達(dá)的證券市場(chǎng)，提出投機(jī)動(dòng)機(jī)是符合其經(jīng)濟(jì)特征的，但在我國(guó)，這樣的經(jīng)濟(jì)理論卻與實(shí)際相背離，我國(guó)證券市場(chǎng)一方面起步晚，另一方面，由于各種管制的存在，市場(chǎng)規(guī)模及在居民中的影響遠(yuǎn)不及西方國(guó)家，居民以投機(jī)動(dòng)機(jī)持有貨幣的數(shù)量甚至可以忽略不計(jì)，一旦沒有投機(jī)動(dòng)機(jī)，那么IS-LM模型在我國(guó)將不復(fù)存在，更別說用來指導(dǎo)實(shí)踐了。

二、應(yīng)用思考

馬克斯韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中提出：西方民族在經(jīng)過宗教改革以后形成的基督教新教中，某些教派（如加爾文和清教教派）的宗教理論—— —勤奮地恪守天職和對(duì)財(cái)富的合法占有，演變成一種經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，這就是資本主義精神，這種資本主義精神有利于人們的經(jīng)濟(jì)行為，促使資本主義企業(yè)和近代資本主義社會(huì)的形成。在《新教倫 理與資本主義精神》一書譯本中，譯者也作了精 辟的論述，“該書精巧深刻地揭示了加爾文教義對(duì)18世紀(jì)美洲新大陸資本主義興起的催化和誘變作用。韋伯認(rèn)為，新教倫理原本宣揚(yáng)禁欲苦行，消極地逼迫教徒對(duì)天生原罪作終生懺悔洗刷，篤信命運(yùn)前定說，并對(duì)奢華懶惰風(fēng)氣嚴(yán)加懲戒，視同魔鬼。這種歐洲舶來的，比老教更純粹，更偏激的教義逐漸不得人心，不利于新英格蘭地區(qū)移民開發(fā)新大陸的進(jìn)取要求和內(nèi)部團(tuán)結(jié)，不久便由一些宗教領(lǐng)袖點(diǎn)化改造，生出新意。他們將苦行僧式的世俗勞作和克己贖罪，同上帝選民重建理想世界的神圣‘天職結(jié)合起來，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)通過勤儉致富達(dá)到拯救靈魂。這樣一舉消除了財(cái)富與罪惡之間的等號(hào)，莊嚴(yán)的為富蘭克林式的資本主義精神加冕授勛，使之合法化?！钡?，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論的原動(dòng)力卻與此不符，在我國(guó)延續(xù)至今的主干思想就是“內(nèi)圣外王”，主張“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想，這說明在我國(guó)三 大心理規(guī)律即使存在，也不會(huì)是主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，宏觀經(jīng)濟(jì)理論要想在我國(guó)成功應(yīng)運(yùn)，必須在“內(nèi)圣外王”的主干思想上建立。

三、結(jié)論

正是因?yàn)楹暧^經(jīng)濟(jì)理論目標(biāo)不一致，經(jīng)濟(jì) 理論與運(yùn)行機(jī)制的不一致和經(jīng)濟(jì)理論建立前提的不一致，一直以來指導(dǎo)我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)的理論并不適用，這也為我國(guó)1997年開始的拉動(dòng)內(nèi)需的政策，執(zhí)行力度越來越大，效果卻微乎其微提供了解釋，在我國(guó)不能使用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。不可否認(rèn)，西方經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)過幾百年的發(fā)展，匯集了大量的融思想性和科學(xué)性為一體的精華，我們還是應(yīng)該回到引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)理論之初的指導(dǎo)思想--借鑒，真正的經(jīng)濟(jì)理論還是要依靠中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者來探索。

參考文獻(xiàn)：

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