苗平

摘要：重建清源妙道真君廟碑，現藏于張掖大佛寺博物館內，該碑文主要記錄了清源妙道真君的英雄事跡以及為其修建廟宇的狀況。文章在對清源妙道真君廟碑錄文的基礎上，就清源妙道真君其人，碑文中所見官職及明英宗時期的甘州邊防問題進行了相關考證。

關鍵詞：清源妙道真君；明代；甘州邊防

一、重建清源妙道真君廟碑概況

重建清源妙道真君廟碑為明代天順二年所刻，即公元1458年，現陳列于甘肅省張掖市大佛寺博物館內。該碑刻現只存碑身，現有碑座系碑刻遷至大佛寺博物館后重修。碑身通體保存較為完整，高173厘米，寬83厘米，厚28厘米。碑刻兩面均刻有碑文，碑文除個別字殘損外，其余均保存完好。所刻碑文蒼勁有力，渾然天成，實屬古代書法藝術之精髓。碑額部分頂部殘損，兩邊刻有卷云紋，正中只殘存“妙道廟碑”。下書正文共25行，首行居中書“清源妙道真君廟碑”，第2至16行每行49字，第18行至第21行每行40字，每4字為一句，其余行字數不等。碑文主要記錄了清源妙道真君的個人英雄事跡及重修廟宇的情況。碑陰部分碑額書“碑陰”二字，居中位置，字高17厘米，寬43厘米，其下正文亦24行，其內容記錄了重修廟宇參與者的官職及人名。該碑較完整地記載了明代天順年間張掖地區(qū)當地居民為清源妙道真君建廟宇及信仰問題，同時碑文所記載的內容映射出明代邊防與少數民族之間的戰(zhàn)爭問題，為我們研究明代河西邊防問題提供了寶貴的資料。本文通過對碑刻進行錄文，以及通過查閱文獻資料，查漏補缺，以確保碑文的完整性和準確性。

二、清源妙道真君

清源妙道真君即民間所傳的“二郎神”。二郎神的來源自古以來，眾說紛紜，沒有統(tǒng)一的定論，而且與其相關傳說的年代、地域、姓氏、英雄事跡亦不相同。在眾多傳說中，影響較大的主要有“楊二郎”說、“李二郎”說、“趙昱”說。

（一）“楊二郎”說

楊二郎一般認為是《西游記》中的楊戩。據《寶蓮燈華山救母》中記載了楊二郎的出生，西漢書生楊天佑修道桃山，張仙姑下山與楊相愛婚配，生一男一女，男名二郎，女名三娘?！段饔斡洝分杏卸嗵幟鑼懚缮竦钠?，其描寫主要是二郎神已位列仙位神靈之后的事跡?！段饔斡洝返诹刂休d：“顯圣二郎真君，見居灌州灌江口?！薄段饔斡洝返谌刂杏涊d了二郎神協(xié)助孫悟空斬除碧波潭龍怪，亦受到了二郎神斬蛟除害傳輸的影響。

（二）“李二郎”說

李二郎即秦國李冰之次子。《史記》、《漢書》等史料中均可見李冰與李二郎的記載。李冰在修建都江堰期間，其子李二郎因協(xié)助李冰鑿離堆，都江堰工程修建完成，造福一方，使成都成為“天府之國”，人民生活水平大為提高，因此被民眾作為神靈奉祀。陳國堂先生認為李冰次子的記載初見于南朝蕭梁時蜀人李膺撰《治水記》中。[1]李冰為戰(zhàn)國時期的人物，宋以前的史料中鮮有關于其人的記載，有學者推測，宋以前二郎神一直作為地方神被崇拜，供奉于淫祠，直到宋代才被皇帝敕封，得到了官方的認可，其相關記載始見于古籍?！豆嘀疚尼纭だ畋缸又嗡洝份d：“二郎喜馳獵之事，奉父命而斬蛟，其友七人實助之，世傳梅山七圣。”《都江堰功小傳》云：“二郎李冰仲子，喜馳獵，與其友七人斬蛟。”

《川主考》碑文詳細記載了李冰父子的功績，碑文稱：“蜀亂屢得神助，蜀平事聞，封川主清源妙道真君?！狈冻纱蟆秴谴洝贩Q：“崇德廟在（永康）軍（今灌口鎮(zhèn)）城西門外山上，秦太守李冰父子廟食處也?！敝祆洹吨熳诱Z類》卷三載：“蜀中灌口二郎廟，當是李冰開鑿離堆有功立廟，今來現許多靈怪，乃是他二兒子……?！边@些記載一方面使二郎神有了姓氏，另一方面也使二郎神與治水擒怪結下不解之緣。[2]

（三）“趙昱”說

宋王铚《龍城錄》載：“趙昱，隋末拜嘉州太守，時犍為潭中有蛟為害，昱率甲七千人，及舟男屬一萬人，夾江岸鼓吹，聲震天地。昱乃持刀沒水，頃江水盡赤，石岸半崩，吼聲如雷。昱左手持蛟首，右手持刀，奮波而出。州人頂戴，事為神明。隋末大亂，潛以隱去，不知所終。時嘉陵漲溢，水勢洶然，蜀人思昱。頃之，見昱青霧中，騎白馬，從數獵者，見于波面，揚鞭而過，州人爭呼之。太祖文皇帝，賜封神勇大將軍，廟食灌江口?！盵3]《常熟縣志》稱：“隋趙昱，棄官去，不知所終，會嘉州水漲，蜀人見昱霧中乘白馬越流而過，因立廟灌江，呼曰灌口二郎神?！?/p>

這段文獻史料的記載與錄文所記載內容完全相符，都是描述趙昱斬蛟的英雄事跡。結合史料，趙昱斬蛟事跡發(fā)生于隋代，并經過不斷發(fā)展，在宋代達到鼎盛。宋太祖景德年間，追封二郎神為清源妙道真君。宋徽宗政和七年，下詔修神保觀，供奉二郎神。究其原因，王平先生認為：一是因為他們信奉道教及其神靈，“妙道真君”是地道的道教封號，符合道教理念；二是因為二郎神趙昱與宋王室同宗同姓，神化自己的家族，以便加強自身的統(tǒng)治地位。[4]

三、碑文中所見官職

張掖地處河西走廊中部，其重要的軍事地位決定了張掖成為明代西北地區(qū)的一個軍事重鎮(zhèn)，同時，張掖又作為陜西行都指揮使司治所的所在地，故明代十分重視對張掖的經略。明廷為了加強對北部邊防的防御，阻擋元蒙殘余勢力對邊防的襲擾，因而在設置了“九邊”或“九鎮(zhèn)”，甘肅即為九鎮(zhèn)之一。

為了加強對甘肅鎮(zhèn)的管理，明洪武二十五年在甘州設置肅王府，以甘州衛(wèi)為甘州左衛(wèi)，又設立了甘州右衛(wèi)，甘州中衛(wèi)。二十六年徙陜西行都司治理甘州，陜西行都司先治莊浪，然后置甘州領衛(wèi)十二：甘州左衛(wèi)、甘州右衛(wèi)、甘州中衛(wèi)、甘州前衛(wèi)、甘州后衛(wèi)、肅州衛(wèi)、山丹衛(wèi)、永昌衛(wèi)、鎮(zhèn)番衛(wèi)、莊浪衛(wèi)、西寧衛(wèi)、沙洲衛(wèi)。設四個千戶所：碾伯、鎮(zhèn)夷、古浪、高臺。明巡撫趙載的碑刻《張掖總兵府記》記載：“張掖取張舒國掖之義焉，歷考前代莫不重兵置宿將以嚴守備。明洪武五年，宋國公馮勝將兵至河西，元守臣平章委的棄城遁，遂平其地。革元舊制，設甘州、涼州、永昌、山丹、莊浪、古浪等衛(wèi)所，立陜西性都指揮使司以統(tǒng)制之?！盵5]其中位于今張掖市的有：甘州五衛(wèi)（前、后、中、左、右）、山丹衛(wèi)、鎮(zhèn)夷千戶所和高臺千戶所。洪武二十七年春（正月），設立平羌將軍一職鎮(zhèn)守甘州。二十八年，設指揮使。三十年春（正月），置甘肅行太仆寺掌馬政。[6]

經過統(tǒng)計，碑陰部分所涉及的人員共161人，其中明代所設置的官職中主要有欽差、平羌將軍、城伯、都督同知、都御史、指揮僉事、甘州衛(wèi)、都紀康道寧、衛(wèi)鎮(zhèn)撫、百戶等共77人，占總數的47.8%，此外還有信士84人。由此可看出，當時修筑廟宇的人員中，無論從高級將領乃至士兵，都參與了此次重修活動。這更加反映出當時邊防松弛及戍邊軍士不足，亦從另一方面反映了強敵屢次侵擾邊境，將士們迫切希望取得戰(zhàn)爭勝利的訴求。

四、明朝英宗時期的甘州邊防問題

張掖，古時稱甘州，位于甘肅河西走廊中部，屬于干旱季風性氣候，區(qū)內雨水稀少，氣候干旱，其主要特點是旱澇交錯發(fā)生。西漢時設郡，是古“絲綢之路”上的重要驛鎮(zhèn)之一。

甘肅鎮(zhèn)地處河西走廊，夾一線之路，孤懸兩千里，北遮胡虜，南御羌戎，西控西域。明巡撫趙錦的碑刻《張掖行都司題名記》載：“惟西北之邊有九，全陜實當其三。而甘肅又為關隴重地，東有金城之固，西有玉門之嚴，南有祁連之屏瀚，北有合黎之拱護?！盵7]碑刻《張掖總兵府記》載；“夫甘肅南控羌番，西通回紇，東北阻韃靼，四面受敵?！薄睹魇贰ろ^靼》記載：“韃靼地，東至兀良哈，西至瓦剌，當洪、永、宣世，國家全盛，頗受戎索，然畔服亦靡常。正統(tǒng)后，邊備廢弛，聲靈不振，諸部長多以雄杰之姿，恃其暴強，迭出與中夏抗，邊境之禍，遂與明終始云。”[8]

據孟凡港先生在《從碑刻看明清時期張掖的民間信仰》一文中考證：“明代蒙古勢力大規(guī)模入侵張掖的次數達36次之多，至于沒有記載的小規(guī)模擄掠活動，更是不計其數。”[9]從碑陰錄文內容所見，重修廟宇者主要為鎮(zhèn)守甘州的邊防人員，結合碑陽錄文“昔唐太宗每年接戰(zhàn)，則禱于真君，故所向皆捷，及為天子，則封為神舅大將軍，明皇幸蜀，加封赤城王。宋真宗朝益卒亂，張詠禱于祠下，果克，以聞，加謚清源妙道真君……真君陽靈，佑我邊極，士馬屯云，旌旗耀日，斬胡晨至，縳番夜還，洗兵瀚海，秣馬天山，刻文于石，昭示千載，匪私真君，神貺實大?！?/p>

綜上所述，明代的甘州地區(qū)，地處邊塞，多受強敵侵擾，人民常年受戰(zhàn)爭疾苦，而且當時明朝朝政益亂，國家日益衰落，邊防問題日益堪憂，已不堪重負。人民希望擺脫這種現狀，結束戰(zhàn)爭，過上幸福美好的生活。從重建廟宇人員名單來看，約占一半的人員為邊防將領，結合碑文：“旌旗耀日，斬胡晨至，縛番夜還，洗兵瀚海，秣馬天山”等，邊防將士迫切希望得到神靈的幫助，保佑邊防將士，打敗敵人，取得戰(zhàn)爭最終的勝利，保衛(wèi)祖國的邊防和人民。他們都把美好的愿望寄托于神靈，希望借助神靈的力量幫他們實現愿望。清源妙道真君在唐代、宋代大顯神威，幫助唐太宗、張詠克敵制勝，隨后又得到宋真宗的敕封，得到官府的認可，使其名正言順化。真君此時以一個為民除害，保護一方安寧的形象出現，實現了當時人民用來尋求精神寄托的訴求，被賦予了保家衛(wèi)國的責任。這從另一方面更加突出反映了明英宗時期甘州的邊防屢遭敵人侵擾之甚，邊防將士抵御敵人之艱辛，進一步反映出當時明朝國力已衰落。

五、結語

本文通過對抄錄清源妙道真君妙碑的碑文，來探討清源妙道真君的源流。通過對碑文內容的考釋、碑文中所見官職的考證以及重修廟宇人員的統(tǒng)計，得出明英宗時期甘州的邊患日益嚴重，屢遭敵人侵擾。邊防將士的處境十分艱難，他們渴望勝利，將此愿望寄托于神靈。這也反映出當時明朝國力的衰落。

參考文獻：

[1]陳國堂.宋代“二郎神”二題[J].文史雜志，2001（3）：27-28.

[2]-[4]王平.從二郎神形象略窺<西游記>創(chuàng)作心態(tài)[J].求是學刊》，1994（4）：83-88.

[3]王铚.《龍城錄》卷下“趙昱斬蛟”條.

[5]《張掖總兵府記》，載乾隆《甘州府志》卷十三，《藝文上》，成文出版社，1976：1318.

[6]乾隆《甘州府志》，卷二，《世紀下》，成文出版社，第218—221頁.

[7]參見《張掖行都司題名記》，載乾隆《甘州府志》卷十三，《藝文上》，成文出版社，1976：1307.

[8]《明史》，卷三百二十七，《外國八·韃靼》，中華書局，1974：8494.

[9]孟凡港.從碑刻看明清時期張掖的民間信仰[J].世界宗教文化，2012（2）：77.