王慧麗

摘 要：明代戲曲理論“本色說”主要指的是詩詞在文體、語言風(fēng)格等方面本來的藝術(shù)特性，針對中國奇觀電影在語言、結(jié)構(gòu)、意境三方面的缺失，明代戲曲理論“本色說”有所啟示。

關(guān)鍵詞：明代；本色說；奇觀電影

[中圖分類號]：J9 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-17-0-01

明代戲曲理論“本色說”的中心內(nèi)涵包括：本色是相對于華彩而言，對應(yīng)的是較為樸素實在的詩文風(fēng)格；對自然本真的審美追求；要求戲曲藝術(shù)活動符合平民對藝術(shù)性的要求。明代戲曲理論“本色說”對中國奇觀電影在語言、結(jié)構(gòu)、意境三方面的缺失有所啟發(fā)。

首先是李開先“詞宜明白而不難知”的語言本色。明初時期的曲論家雖然都致力于對戲曲體制特征的闡發(fā)，但是都沒有明確以“本色”相號召。在那個時期較早豎起“本色”旗號并以身試法的當(dāng)屬“嘉靖八才子”之一的李開先，他推崇自然，他的本色論分為語言本色、情性本色和戲曲體制本色三個層面，其中“詞宜明白而不難知”的語言本色開啟了“本色說”對戲曲語言的堅持。李開先論曲，往往是通過對詩詞文體的比較來凸顯對曲體的語言要求。在李開先看來，戲曲語言既文且俗的規(guī)范要求“詞宜明白而不難知”，這與詩體“悠遠(yuǎn)而有余味”的規(guī)范是截然不同的，他在實際創(chuàng)作中也意識到戲曲語言宜俗不宜文。奇觀電影是在通過圖像敘事，實現(xiàn)了電影藝術(shù)從話語中心向圖像中心的轉(zhuǎn)變。這在某種程度上是掙脫了電影依靠話語形態(tài)的腳鐐，回歸了電影聲畫一體的本位。但是，中國電影界極力打造的奇觀電影正追捧著西方電影的高新技術(shù)和“大片”效果，似乎它們都陷入了這樣的誤導(dǎo)：電影要好看，就要有足夠壯觀精美的畫面。殊不知，這給中國電影發(fā)展帶來一定的負(fù)面影響：中國傳統(tǒng)電影一直秉承思想內(nèi)涵深刻、表達方式詩意化，這也符合中國這個古老東方民族的觀眾的審美心理。所以，中國奇觀電影在以后的發(fā)展道路上，不能一味地追求奇觀效應(yīng)，而忽略了詩意化的語言表達。畢竟電影不同于書籍，在電影的語言創(chuàng)作過程中，要考慮觀眾在短時間內(nèi)的理解和接受能力，這就是李開先提到的“詞宜明白而不難知”、“俗而不文”。

其次是湯顯祖“串插結(jié)構(gòu)，便不覺文法沓拖”的結(jié)構(gòu)本色。湯顯祖在論曲中最早闡釋戲曲作品情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排問題，一開此后王驥德、凌濛初、李漁論戲曲結(jié)構(gòu)之先河。湯顯祖在《焚香記總評》中曾云：“獨金壘換書，及登程，及招婿……此獨妙于串插結(jié)構(gòu)，便不覺文法沓拖，真尋常院本中不可多得?！盵1] “獨妙于串插結(jié)構(gòu)”，其中一個“獨”字和一個“妙”字，可以品出湯顯祖對戲曲的結(jié)構(gòu)安排是如此看重。在湯顯祖看來，一臺戲曲表演的成功與否，不在于音律是否和諧，而在于故事結(jié)構(gòu)是否流暢，結(jié)構(gòu)安排要起伏有致。湯顯祖對戲曲結(jié)構(gòu)安排有三點意見：戲曲情節(jié)必須前后照應(yīng)、自然銜接；戲曲結(jié)構(gòu)要充分考慮舞臺表演的實際效果；對于起到推波助瀾效果的情節(jié)要精心安排?？v觀中國自2003年以來的奇觀電影，過分追求畫面的宏大、音響的震撼、顏色的絢麗，卻忽略了敘事結(jié)構(gòu)跌宕起伏。從《黃土地》到《紅高粱》，再到《英雄》《十面埋伏》，都對視覺沖擊十分看重，到了《滿城盡帶黃金甲》《夜宴》和《無極》，更是將視覺奇觀發(fā)揮到了極致，聲勢浩大的人文景觀，精湛飄逸的武術(shù)場面，鮮艷奪目的自然場景……構(gòu)成了一道道色彩斑斕的視覺盛宴，過足了視覺享受的觀眾冷靜下來之后都會不記得這些電影講故事的順序，只剩下一個個畫面。這就是張藝謀所說的“你永遠(yuǎn)記住的，可能就是幾秒鐘的那個畫面?！?/p>

最后是徐渭“宜俗宜真”的意境本色。在重北輕南的明初，徐渭一曲《南詞敘錄》以“南曲固是末枝，然作者未易臻其妙” [2]打破了曲壇對南曲的偏見。而且他提出南曲有一個高處，即“句句是本色語，無今人時文氣”。徐渭在極力為南曲辯護的過程中，標(biāo)舉南曲“本色”的一面。徐渭的本色說可以提煉為“真”與“俗”。其中，“真”是指的真情和真身，一是要情感真實，不賣弄，不雕飾；二是要人物真實，刻畫人物要符合實際情況，不拘泥于模仿。在這里，筆者要著重強調(diào)的是徐渭所推崇的“俗”。他強調(diào)戲曲以情感人、以通俗取勝，要求戲曲做到“俗”、“家?！?，反對追崇典故。電影作為和戲曲一樣是視聽結(jié)合的藝術(shù)，在通過影像傳達作者對世界的審美感知時，也需要同步表達深層的思想內(nèi)涵。畫面和思想是硬幣的兩面，不可分離。然而，就中國的奇觀電影來看，卻是在片面地以奇觀場面來營造成功的氛圍。無論是《英雄》還是《無極》等等，都無法做到“俗”、“家?！?，更沒有雅俗雙美的意境。中國大部分奇觀電影的選題都是經(jīng)典故事，或者經(jīng)典歷史事件，加以改變或再創(chuàng)，卻鮮有以通俗取勝。此外，也有部分電影迎合大眾口味，以俗致勝，卻又過于俚俗。這些電影片面追求利潤，而不注重自身的發(fā)展和建設(shè)。這種要么過雅要么過俗的問題，是當(dāng)今中國電影市場婦孺皆知的問題。對于這類問題的思考，徐渭“宜俗宜真”“煉俗為雅”的思想給了我們很大的啟發(fā)：在家常中尋找高雅的情感。

注釋：

[1]徐朔方：《湯顯祖全集》箋校，第1656-1657頁。

[2]本段落所引徐渭論曲文字，如無特殊說明，均引自徐渭《南詞敘錄》，見《中國古典戲曲論著集成》（三），第233-256頁。

參考文獻：

[1]王穎吉：《從傳統(tǒng)電影到奇觀電影》[J].《文藝爭鳴》，2010（01）。

[2]葉長海：《中國戲劇學(xué)史稿》[M].上海文藝出版社，1986年。

[3]敬曉慶：《明代戲曲理論批評論爭研究》[M].人民出版社，2010年。