韓金清

(武漢體育學(xué)院研究生院 湖北 武漢 430000)

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是武術(shù)沒有魅力，還是現(xiàn)實(shí)太浮躁

韓金清

(武漢體育學(xué)院研究生院 湖北 武漢 430000)

在文化大繁榮大發(fā)展的時(shí)代，基于文化自信的原則。為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，提出不是武術(shù)沒有魅力，而是現(xiàn)實(shí)部分人們內(nèi)心的浮躁影響了判斷。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料等方法證實(shí)了中國武術(shù)的各種魅力以及部分人們浮躁地對待產(chǎn)生的結(jié)果。研究認(rèn)為：中國武術(shù)具有極大的魅力，去吸引人們?yōu)橹兆怼Ｖ皇乾F(xiàn)在部分人們難以看到真實(shí)的中國武術(shù)魅力，被浮躁的內(nèi)心蒙蔽了雙眼，難以做出正確的決定。研究最后指出，中國武術(shù)的魅力一直存在，只有純潔地看待中國武術(shù)，才可以習(xí)得真實(shí)武藝。

浮躁；魅力；武術(shù)

一、引言

“文化自信、文化自強(qiáng)”實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就需要踏踏實(shí)實(shí)地認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)我們的文化。不能以一顆浮躁的心“蜻蜓點(diǎn)水”似的漂浮在表面，應(yīng)該以虔誠的態(tài)度,深入的學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)民族文化相結(jié)合。現(xiàn)在是一個(gè)文化的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)在文化背景下快速發(fā)展的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但“現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富、科學(xué)技術(shù)的高歌猛進(jìn)并沒有自然帶動(dòng)現(xiàn)代人的精神境界得以相應(yīng)提升”1，這就使得人們對于文化的認(rèn)識(shí)不夠深入，導(dǎo)致了文化活動(dòng)中夾雜了太多浮躁。中國武術(shù)是中華文化重要組成部分，其獨(dú)特的魅力一直吸引著虔誠的習(xí)武者，但也因?qū)W習(xí)的過程中沒有深入的發(fā)現(xiàn)中國武術(shù)的魅力而失去了興趣，遠(yuǎn)離或者誤解了這種文化。不管學(xué)習(xí)它的人怎么變化，中國武術(shù)的魅力始終不減一分。

二、中國武術(shù)魅力及浮躁解讀

“魅力是自身非權(quán)力影響力，是一個(gè)人的人格、人品、學(xué)識(shí)、興趣、才能、情感、意志、體力等素養(yǎng)的綜合”2魅力可以贏得別人的尊重和敬佩，展現(xiàn)的是超強(qiáng)的吸引力。中國武術(shù)作為一種文化，其中可以培養(yǎng)人的品德、鍛煉人的意志、陶冶人的情感、增加人的學(xué)識(shí)、鍛煉人的體力等，吸引著眾多的愛好者對它如癡如醉，因此中國武術(shù)也具有非凡的魅力。現(xiàn)在人們片面追求物質(zhì)，就出現(xiàn)不能深入研究與認(rèn)識(shí)事物的浮躁。所以做事如果浮躁就會(huì)導(dǎo)致不能深入地學(xué)到或認(rèn)識(shí)到真正的東西，也會(huì)使自己的人生道路布滿坎坷。中國武術(shù)在這種大環(huán)境下，現(xiàn)實(shí)的浮躁已經(jīng)逐漸掩蓋了其真實(shí)的魅力，使人們對它產(chǎn)生了質(zhì)疑而遠(yuǎn)去。所以要真正的學(xué)好中國武術(shù)，一定要去除浮躁之心。

三、中國武術(shù)的魅力與現(xiàn)實(shí)的浮躁

(一)浮躁之心與中國武術(shù)武德魅力

中國文化注重倫理，強(qiáng)調(diào)“道德至上”以德立身。道德在中國文化中擁有很高的地位，也形成了中華民族獨(dú)特的民族形象。如果社會(huì)中缺少了道德，人就失去了人性，與動(dòng)物就沒有什么區(qū)別。中國文化里的道德與中國武術(shù)結(jié)合產(chǎn)生了武德，武德的主要內(nèi)容是“仁、義、禮、智、勇、信”3。在中國武術(shù)中武德的地位高于具體的武術(shù)技術(shù)，因?yàn)槲湫g(shù)中有“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”的規(guī)定。

良好的武德是一個(gè)習(xí)武者應(yīng)該具有的品行，也是展現(xiàn)習(xí)武者人格魅力的條件。中國武術(shù)有了武德，才有了“止戈為武”的可貴，有了“點(diǎn)到為止”的尊重，有了“內(nèi)斂含蓄”的品性。使原本殘暴的格斗手段，變成了一種高雅的文化，使人們推崇“以理服人”的行為傾向。但是“拜金主義狂潮將社會(huì)推入到物質(zhì)的絕對崇拜中，對社會(huì)價(jià)值體系和社會(huì)心態(tài)帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響”4。人們對物質(zhì)的崇拜，使人心變的浮躁失去了應(yīng)有的理智，而漸漸的失去了武德。在金錢與名譽(yù)的誘導(dǎo)下，失去了武德、理性，浮躁之心使自己的行為脫離了實(shí)際。

武德的缺失又將會(huì)引發(fā)人們內(nèi)心更加的浮躁，對真正中國武術(shù)功夫產(chǎn)生誤解，認(rèn)為中國武術(shù)是一種花拳繡腿的運(yùn)動(dòng)。浮躁的內(nèi)心，使人們沒有了吃苦耐勞、堅(jiān)持不懈的品性。也就有沒有了“冬練三九，夏練三伏”的堅(jiān)韌不拔與勤奮進(jìn)取的毅力。沒有經(jīng)過千萬遍的重復(fù)練習(xí)與體悟，怎么可能碰觸到真實(shí)的中國武術(shù)。不懂真正的中國武術(shù)，只能停留在表面對中國武術(shù)淺顯的認(rèn)識(shí)。這樣就使得中國武術(shù)越傳模糊，才會(huì)出現(xiàn)“武術(shù)大師”隔空打物、故弄玄虛的滑稽事件，成為人們飯后的談資，嚴(yán)重影響了其他中國武術(shù)愛好者對中國武術(shù)的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)在人們的浮躁之心使對中國武術(shù)的習(xí)練只停留在表面，不能深入到真實(shí)的內(nèi)部，難以求得武藝之真實(shí)。一味的追求套路競賽帶來的名譽(yù)，段位、級別以及謀求世俗之物，在這種盲目的追求中逐漸失去武德了，而武德的缺失也就失去了習(xí)練中國武術(shù)的真正意義。無論人們內(nèi)心怎樣浮躁，中國武術(shù)的武德依然魅力十足，吸引著冷靜、執(zhí)著的人們?yōu)橹勲u起舞、深夜靜悟。

(二)浮躁之心與中國武術(shù)技術(shù)魅力

中國武術(shù)技擊的魅力體現(xiàn)在它不以擊暈、致殘為目的，這是其與西方格斗之術(shù)的顯著區(qū)別，也符合中國文化中重“仁”與“禮”的觀念。中國武術(shù)提倡“點(diǎn)到為止”，最大限度的使對方不受到傷害。這是中國武術(shù)比武或切磋時(shí)。比武兩人能夠分出勝負(fù)就已經(jīng)達(dá)到了目的，沒有必要全力以赴使對方造成巨大的傷害。中國武術(shù)的技術(shù)就被約束在武德文化氛圍之中，避免不必要的摩擦出現(xiàn)。所以在這樣的武德氛圍中切磋很難出現(xiàn)打傷、致殘的情況，這是中國武術(shù)技擊所具有的獨(dú)特魅力。

“傳統(tǒng)武術(shù)不應(yīng)該也沒必要和競技武術(shù)進(jìn)行無意義的對抗”5因?yàn)橹袊湫g(shù)的技擊是一個(gè)龐大的整體，其中包括了育人、強(qiáng)身、表演、健身以及安身立命等。所以兩者沒有可比性，也無法進(jìn)行比較，只通過一場競技形式的對抗是不能劃分強(qiáng)弱或好壞。很多人把武術(shù)當(dāng)作了掙錢工具，讓其掩蓋了其真正技擊的魅力，最終原因還是人們心中的浮躁。就如現(xiàn)在的“武林約架”這樣丑聞的出現(xiàn)，雖然明顯的區(qū)分勝負(fù)，但也代表不了這門功夫的好壞。這件事情流露出部分習(xí)武者缺乏理性的思考，失去了中國武術(shù)的武德，只考慮自身的利益而忽視他人，內(nèi)心過于浮躁已經(jīng)不是真正的習(xí)武之人。

現(xiàn)在很多中國武術(shù)愛好者不具備中國武術(shù)技術(shù)的文化素養(yǎng)，所以他們只能是武術(shù)的愛好者，談不上是習(xí)武之人。一味地追求名利或血雨腥風(fēng)的視覺沖擊不符合中國武術(shù)的文化要求，如果只把技擊或格斗當(dāng)作習(xí)練的主要內(nèi)容，而忽略了其他文化價(jià)值，就丟失了真正的中國武術(shù)?，F(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)欲望增添了人們心中的浮躁，遮蔽了中國武術(shù)的魅力。應(yīng)該重拾中國武術(shù)的技擊魅力，把其作為一生的追去，而不是作為發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ摺Ｖ袊湫g(shù)要走向高雅的技擊道路，而不是回流到血腥格殺的古代，也不能作為一種手段去征服或掠奪他人的利益。

中國武術(shù)的技擊是不能通過簡單的格斗或比賽來決定其價(jià)值或成敗，在習(xí)武或傳承的過程中，應(yīng)該拋棄內(nèi)心的浮躁，以純真的態(tài)度對待中國武術(shù)。學(xué)習(xí)武術(shù)先了解其中的技擊魅力，才是習(xí)武者首先應(yīng)該做的事情。中國武術(shù)不以贏得比賽或打敗、征服他人為目的，這種不以成敗論英雄的獨(dú)特文化，彰顯著中國武術(shù)的獨(dú)特魅力，并不會(huì)因?yàn)槿藗儍?nèi)心的浮躁而有所變化。拋開現(xiàn)實(shí)浮躁的功利之心，去追求真正的中國武術(shù)，才能擁有一顆享受高雅生活的內(nèi)心。

(三)浮躁之心與中國武術(shù)健康魅力

“沒有全民健康，就沒有全面小康”健康被提到了國家戰(zhàn)略的層面，也受到了人們的重視。中國至古就有著對健康的高度重視，把健康作為一種重要的理想追求。健康的身體是做任何事情的基礎(chǔ)，所以健康的魅力一直吸引著人們通過各種方式來實(shí)現(xiàn)。而具有健身價(jià)值的中國武術(shù)也慢慢的在歷史長河中被大力的弘揚(yáng)。中國武術(shù)的健康魅力是一種整體優(yōu)化促進(jìn)健康的方式，如中國武術(shù)中每招每式都重整體，其中有遍布全身的經(jīng)絡(luò)、運(yùn)轉(zhuǎn)的五行等。

中國武術(shù)內(nèi)容的多樣性可以滿足對各種健身要求的需要。如太極拳，動(dòng)作舒緩、平心養(yǎng)氣很適合各個(gè)年齡段鍛煉。幾乎所有拳法中都會(huì)有力量、速度、柔韌、耐力、靈敏等身體素質(zhì)的鍛煉。不同的拳種對這些素質(zhì)的鍛煉程度是有所差異的，可以根據(jù)身體條件需要，選擇適當(dāng)?shù)娜N進(jìn)行練習(xí)，以便達(dá)到自身健身的目的。這種整體的鍛煉促進(jìn)健康的魅力，是其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所不能比擬。

中國武術(shù)具有眾多的健身價(jià)值，但是隨著西方健身方式的進(jìn)入，好像被蒙上了一層朦朧的面紗，無法引起人們的注意。只有少部分人在以習(xí)練中國武術(shù)的方式來健身。這表明人們浮躁的看待中國武術(shù)的健身價(jià)值，因?yàn)槿藗冏非蟮氖橇餍泻蜁r(shí)尚，所從事的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目可不可以促進(jìn)健康，自己身體需不需要都很模糊。沒有冷靜地思考，凝結(jié)千年文明的中國武術(shù)對健康的意義。簡單的認(rèn)為只要出汗就達(dá)到了健身的目的，就等于了健康，只停留在健康的表面。

現(xiàn)在人們對幸福理解有所偏差，一味的為滿足自己內(nèi)心浮躁的欲望而不惜失去健康。有些習(xí)武者為了取得優(yōu)秀的成績或獲得美名，不惜犧牲自己健康的身體。無知的練習(xí)，使其被浮躁的內(nèi)心蒙上了雙眼而無法觀察到中國武術(shù)健康的魅力。浮躁的人們，又怎么會(huì)懂得中國武術(shù)的健康是一種規(guī)律的生活方式，不是為滿足欲望的工具。心有浮躁，使真實(shí)的中國武術(shù)的魅力被遮蔽。所以，用一顆冷靜的心去適度的習(xí)武，才能對身體起到促進(jìn)健康的作用，達(dá)到健康的目的。

結(jié)語

當(dāng)現(xiàn)實(shí)滿足了人們浮躁的幻想，當(dāng)一切欲望都變的那么平靜的時(shí)候，浮躁的心已經(jīng)被蒙上了一層面紗。會(huì)使習(xí)武者看不清真正中國武術(shù)的魅力和習(xí)練中國武術(shù)的意義，而中國武術(shù)仍繼續(xù)地吸引著理性的習(xí)武者為之癡迷。人們在現(xiàn)實(shí)中過于浮躁，所以我們要學(xué)會(huì)在武術(shù)中靜下來，靜看現(xiàn)實(shí)的風(fēng)云變幻，盡情欣賞院前花開花落，靜觀世間沉浮喧囂心靜無瀾。別讓人生輸給了現(xiàn)實(shí)浮躁，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)不是生命的全部，卻能左右人生的前進(jìn)的道路。靜靜的守候中國武術(shù)的魅力，過真實(shí)武術(shù)人的生活，面對現(xiàn)實(shí)心不浮不躁。所以中國武術(shù)的魅力一直存在著，在變的只是人。

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韓金清(1990-)，男，漢族，山東菏澤人，碩士在讀，武漢體育學(xué)院研究生院，研究方向：武術(shù)的訓(xùn)練與方法。