徐鈺瑩

【摘要】中國近代武俠文化的領(lǐng)軍人物，金庸先生只用了十四部作品就達(dá)到這樣的高峰。金庸先生作品里展現(xiàn)了深厚的文化兼容性，將趣味盎然的中國古代俠文化與西方的人文思想相融合，展現(xiàn)了更厚重的文學(xué)價(jià)值。而金庸作品里最深刻的哲學(xué)隱喻，更是具有研究意義。

【關(guān)鍵詞】儒家君子；道家思想；佛學(xué)宿命論；哲學(xué)圓缺

“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明?！泵棵课覀冋勚谖鋫b，就必然無法忽視香港這一現(xiàn)代武俠文化的燈塔。若是要深究其燈芯之要義，就永遠(yuǎn)離不開一個(gè)人——金庸?！帮w雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛?！笔牟拷?jīng)典的問世，也標(biāo)志著一代文學(xué)傳奇的降生與成長。而當(dāng)我們想要挖掘這份成功后的奧義時(shí)，我們就不得不提及金庸先生深厚的文化功底及其十分具備時(shí)代感的創(chuàng)作思路，其作品極好地將西方文學(xué)中的人文思想融匯吸收，革命性地將哲學(xué)探究引入其作品并使之充滿了昂然的趣味性和生命力，就傳統(tǒng)武俠小說相比，更具有了文學(xué)研究價(jià)值，今天筆者就將從小說的哲學(xué)隱喻方面，對金庸先生的作品進(jìn)行探究。

我們觀察金庸先生的作品不難發(fā)現(xiàn)，其作品的哲學(xué)思路是隨著作者本身際遇的變化而變化的，從意氣飛揚(yáng)的《書劍恩仇錄》，海納百川的“射雕三部曲”，到曲折戲劇的《天龍八部》，再到自由不羈的《笑傲江湖》，以及最后的《鹿鼎記》我們可以看出金老儒釋道順序的演變，當(dāng)然，這也和金庸的坎坷遭遇有著直接性的關(guān)系。

由《書劍恩仇錄》的陳家洛我們可以看到金庸最初的影子——涉世未深的儒生卻又帶著很深的入世思想，修身齊家治國，在小說中陳家洛是一位先天完滿的的儒家君子形象，他正義單純，外形俊朗，同時(shí)擁有極高的武功造詣，而正是這樣一位先天完滿不可能不成功的君子，成為金庸筆下第一失敗的主角。不得不說，陳家洛的失敗正是金庸所看到他對之前所秉承的儒家思想的困惑，一個(gè)初涉世事的青年儒者與現(xiàn)實(shí)間不可調(diào)和矛盾的質(zhì)問，包括主角與兩個(gè)女主間的恩怨糾葛，同樣反映了青年人面對愛情的自卑與逃避，而這時(shí)也是金庸剛剛開始真正人生的年份，他把自己的困惑很大程度上反映到了小說之中，我們可以說，陳家洛很大程度上是金庸理想化的自身，而陳家洛不可逃的命運(yùn)也正是金庸所遭遇的不可逃的生活的投影。

而到了射雕系列，金庸從一個(gè)迷茫的探索者漸漸成為了武俠文學(xué)界的第一旗手并開始自己的明報(bào)事業(yè)，所見所聞自是從前所不能比，金庸自此放開枷鎖，多元化的思潮開始涌入他的創(chuàng)作，使其作品擁有了更加強(qiáng)大的生命力，我們開始看見一個(gè)個(gè)完滿的血肉骨皮出現(xiàn)在了射雕之中——富含極其象征化的意義的幾大高手。首先我們要提到的是王重陽，雖說王重陽出身全真教，但在筆者的眼中絲毫是不見其清逸灑脫的一面的，無論是華山論劍的參與目的還是之后對于《九陰真經(jīng)》的處理，亦或到和古墓派祖師婆婆的感情糾葛，我們都可以看出其高尚的奉獻(xiàn)精神和極致的自制力?？梢哉f，王重陽代表的是儒家文化千百年來所追捧的衛(wèi)道者，有著統(tǒng)治級別的實(shí)力與自我犧牲主義的仁者形象。再看其他幾位——東邪，熟悉魏晉文化的同好們應(yīng)該可以看出，東邪完完全全是脫胎于以竹林七賢為代表的隱士形象，放蕩形骸，桀驁不羈，有著自己的理想天地，又不恥于與世俗比肩。西毒，歐陽鋒是一個(gè)實(shí)用主義的極客，一個(gè)離經(jīng)叛道的梟雄代表，如果說將其放在現(xiàn)代社會(huì)之中，很可能會(huì)成為一個(gè)成功的企業(yè)家、政客，當(dāng)然這樣一個(gè)人在傳統(tǒng)的中庸文化中是極其抑制的，金老也很詼諧地以西方代表著這個(gè)異域梟雄，我們可以將它看作西方文化對傳統(tǒng)中原文化的沖擊的具象化。南帝，一燈大師是一位風(fēng)評極雜的人物，才子倪匡說他佛性全無，而在金庸的本身立意點(diǎn)上，一燈不得不坐住佛家代言人的位置，筆者認(rèn)為，作為一個(gè)九五至尊，能學(xué)會(huì)放下，無論于感情或是權(quán)力，一燈大師在這一個(gè)方面，是值得肯定的。北丐，可以說，真正意義上可以稱之為一個(gè)圓滿的俠者形象，首先在設(shè)定上他是一個(gè)完人，沒有矛盾的羈絆，是一個(gè)純粹的游俠，乃至他所率領(lǐng)的丐幫都可以看作墨家的縮影。至于真正的道家，筆者是偏向于頑童周伯通，這個(gè)人物給人的深刻印象高于所有的五絕人物，有趣的是之后的一款經(jīng)典游戲《仙劍奇?zhèn)b傳》的酒劍仙與其一系列故事，都借鑒了老頑童和瑛姑的一場孽緣，這樣一個(gè)游離于這個(gè)武俠世界平衡外的一個(gè)角色，他對劇情的推動(dòng)都是以無為而為的形式開展的，這正是道家的終極追求。所以說當(dāng)我們看射雕系列，其實(shí)也就在看一個(gè)古代社會(huì)的縮影，金庸所想表達(dá)的東西是遠(yuǎn)超于小說故事性本身的。

再議《天龍八部》，到了這本書，從書名里我們便能看出濃厚的佛學(xué)味道，而這本書全篇以宿命作為一個(gè)論題，以佛家的八部眾生像象征各個(gè)人物的因果循環(huán)，最后推導(dǎo)出佛家所言的眾生皆苦。不得不說這是一部十分具有文學(xué)價(jià)值的武俠經(jīng)典，金庸在這里真正做到了雅俗并行的創(chuàng)作境界。通讀新版全篇，天龍八部中每一個(gè)人物都呈現(xiàn)了佛家所謂的貪嗔癡，求不得。段王爺一生風(fēng)流成性，但最終的業(yè)報(bào)苦果落下，膝下無子，愛人在自己面前一個(gè)個(gè)死去，不得不說令人扼腕。喬峰少年成名，所求不過無愧天地，卻只因身世，于聚賢莊與舊友割袍斷義反目成仇，被罵作遼狗，苦苦徘徊于遼宋之間，最終為了已然拋他而去的蒼生斷刀自盡，一生追逐一個(gè)歸宿，卻不得歸宿，其中之佛偈不得不說為玄妙。段譽(yù)也是一生求神仙姐姐而不得。而虛竹，一生只求在少林寺安安靜靜做一個(gè)小和尚，卻機(jī)緣巧合地成為了七十二洞天眾魔頭的領(lǐng)袖。所以當(dāng)我們再觀《天龍八部》，不得不說它反應(yīng)了這個(gè)時(shí)期金庸的一些經(jīng)歷和他的思索，在筆者看來，這部小說是一部在文學(xué)價(jià)值上僅次于《鹿鼎記》的經(jīng)典。

而當(dāng)我們來到《笑傲江湖》的世界，道家思想就一覽無余了，整個(gè)笑傲世界充滿的是對于這個(gè)世界的拷問與質(zhì)疑。和往常的寫作不同，金庸的這部作品充滿了政治隱喻性，全文的諷刺辛辣有力，而令狐沖似乎確實(shí)還是那個(gè)金老理想的化身，這個(gè)勇敢的赤子瀟灑行走于光明黑暗間而一塵不染，至始至終都在沖擊著固執(zhí)腐化的古舊社會(huì)秩序。而笑傲的江湖更像一個(gè)官場的江湖，從一開始左冷禪與岳不群的角力，再到任我行與東方不敗的對抗，再到最終任我行這個(gè)梟雄的腐化墮落，無一不隱喻著權(quán)力對于人心的腐化，而最終令狐沖的抉擇也正是金庸對于這樣的社會(huì)的態(tài)度，這部作品的完成也預(yù)示了金庸從一個(gè)入世的儒家精英到一個(gè)出世的道家隱者的轉(zhuǎn)變。

最后到了金庸的封筆之作《鹿鼎記》，金庸已然淡化了儒釋道的依附氣息，他回歸到了追溯一個(gè)武俠小說的終極問題——俠。在這本書里，金庸十分聰明地?cái)S出了幾個(gè)人物，讓觀眾自行比較。陳近南，古代社會(huì)傳統(tǒng)定義的俠，堅(jiān)守傳統(tǒng)的忠義之道，但他的結(jié)局說明了他的道義已經(jīng)被時(shí)代所拋棄，終于這樣一個(gè)傳統(tǒng)意義上的完人，死在了自己的主人手上，不得不說是金庸辛辣的諷刺。韋小寶，道德上的殘缺者，說他是小人不為過，而他的選擇并沒有過多考慮蒼生大眾，奉行的只是互利性的現(xiàn)實(shí)哲理，著實(shí)不能算一個(gè)俠者，但在金庸看來卻是要高于古舊君子和偽君子的存在。而我們概看全篇，真正意義上的俠者，正是遠(yuǎn)在廟堂的統(tǒng)治者，康熙。我們都說廟堂和江湖是兩個(gè)對立的世界，但是當(dāng)我們站在一個(gè)終極高度上來講，兩者是可以統(tǒng)一的，金庸先生在這里給出了我們答案，一個(gè)全篇反江湖的統(tǒng)治者其實(shí)才是整個(gè)江湖的集大成者，到了這里，金庸的武俠哲學(xué)可以說完滿了，我想，這也便是金庸先生封筆的原由所在。

我們可以從作品的一生看到作者的一生。金庸從一個(gè)躊躇滿志的青年斗士轉(zhuǎn)變到一個(gè)釋然安靜的哲人，是一種哲學(xué)上的圓缺，我想這也便是他之所以成為傳奇的原因。