肖奇++趙春花

摘 要：弗羅斯特在20世紀(jì)的美國(guó)詩歌界有著舉足輕重的地位，他的詩歌貌似簡(jiǎn)單，實(shí)則意蘊(yùn)深厚。本文試圖從《收割》、《黃金時(shí)光不能留》、《天意》、《柴堆》和《火與冰》這幾首詩歌來分析羅伯特·弗羅斯特詩歌中的道家思想，從而深刻地強(qiáng)調(diào)人類要與自然和諧共處，人類要少私寡欲，重視精神內(nèi)在。

關(guān)鍵詞：羅伯特·弗羅斯特；詩歌；道家思想

中圖分類號(hào)：I712.072 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）05-0067-02

羅伯特·弗羅斯特以其詩歌的獨(dú)特性深受美國(guó)人民的擁護(hù)愛戴，被認(rèn)為是20世紀(jì)最偉大的詩人之一，是美國(guó)文化的象征。他在美國(guó)備受推崇，被稱為美國(guó)的“民族詩人”和“田園詩人”。弗羅斯特豐富的想象力使得他的詩歌充滿了象征、隱喻，極具美感。雖然大多描寫的是田園鄉(xiāng)村生活，卻沒有脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反而用樸實(shí)的語言傳遞著深刻的人生哲理。我們縱觀弗羅斯特的詩歌創(chuàng)作，就可以明顯地感覺到詩人對(duì)大自然的無限熱愛。他把日常生活中瞬間的經(jīng)歷和感受作為題材，直抒胸臆，表達(dá)了新英格蘭人民最原始的情感。弗羅斯特選擇這些接近自然、返樸歸真的題材，自然而然就賦予了他的詩歌以無窮無盡的魅力，引人深思。與此同時(shí)，弗羅斯特詩歌中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想也自然而然地與中國(guó)的道家思想融會(huì)貫通。

一、羅伯特·弗羅斯特的創(chuàng)作思想

弗羅斯特善于借用日常生活中的平凡事物作為自己思想的載體，詩歌中描述的每一件自然事實(shí)都是精神事實(shí)的象征。弗羅斯特常常用一件事來說明另一件事。他的詩歌始于微妙而優(yōu)雅的隱喻，終于深邃的思想。弗羅斯特對(duì)于詩歌主旨意義的傳達(dá)有著自己獨(dú)特的方式，他始終追求一種“詩以情趣開始，以智慧結(jié)束”的原則，從看起來平淡無奇的日常生活中挖掘詩的情趣，使人窺見智慧的光芒，體會(huì)人生的哲理。他的詩不僅描繪大自然，有時(shí)反映出深層次道德的不確定，有時(shí)是對(duì)自然、宇宙神秘的探討，有時(shí)是對(duì)人世哲理的冥想，而這些正好與中國(guó)道家的某些思想有著共鳴。

弗羅斯特的這些哲學(xué)思想對(duì)在世風(fēng)日下、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)有著積極的指導(dǎo)意義，有利于緩解當(dāng)前日益嚴(yán)峻的生態(tài)和社會(huì)危機(jī)，創(chuàng)建和諧自然和和諧社會(huì)。

二、弗羅斯特詩歌中的道家思想

弗羅斯特詩歌中的意象都取自于自然界中的各種景物，在他的詩歌中我們可以看到詩人要么在注視著白樺樹， 要么在一個(gè)雪夜駐足林畔， 要么在摘蘋果， 要么在傾聽鳥鳴。但如果我們就此簡(jiǎn)單地得出詩人是在謳歌自然， 那是不全面、不透徹的，因?yàn)榻沂救伺c自然的不和諧關(guān)系與人與社會(huì)的不和諧關(guān)系才是弗羅斯特自然詩歌的主調(diào)。

（一）崇尚自然，物我合一

道家思想認(rèn)為，“道 ”既是萬物產(chǎn)生的本原，又有它自身發(fā)展變化的規(guī)律。人不能用主觀的人為的力量去改變這種自然規(guī)律，而應(yīng)當(dāng)無條件地順從這種自然規(guī)律。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献訌?qiáng)調(diào)的是對(duì)自然規(guī)律的尊重，他要求的是一種完全摒棄人為而合乎自然的文藝，與道相合的美的境界。弗羅斯特詩歌中大量自然意象的運(yùn)用，無疑印證了一種貼近自然本身的嘗試。他善于利用日常生活以及自然中的微小事物作為詩歌內(nèi)容，從而傳達(dá)出人類與自然是平等的，人類應(yīng)當(dāng)敬畏自然，善待自然，這樣才能實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧，從而實(shí)現(xiàn) “物我合一”。

在《收割》中，詩中的“林子、大地、長(zhǎng)鐮刀、陽光、穗子、小花蛇、干草”這些景象一派和諧，詩人在田里割草，貼著泥土的鐮刀和大地是那么的親密無間，有那么多說不完的絮語，就像在和自己的親人傾吐內(nèi)心一樣。詩中的最后兩行詩“過了頭的真理，就成為編造。/現(xiàn)實(shí)，才是勞動(dòng)的最甜的夢(mèng)。”自然地就把詩歌的抒情引向了哲理性的高度，可見汗珠里滲透的不只有大自然的歡樂和對(duì)大自然的愛，還凝聚著崇尚自然，回歸自然的哲學(xué)智慧，人類應(yīng)該在勞動(dòng)中與自然親密接觸，與世間萬物和諧共處。

在《黃金的時(shí)光不能留》中，詩人更強(qiáng)調(diào)了自然是不可以被主宰的，以及自然對(duì)人類的重要性。詩中寫道“大自然的新綠是黃金，/算這天然姿色最薄命；/大自然的嫩綠是朵花，/這好景可只是一剎那；/于是葉子無非葉子一張，/伊甸園也就陷入了悲傷。/美好的清晨轉(zhuǎn)眼成白晝，/黃金的時(shí)光不能留?！贝笞匀恢械男戮G就像黃金般寶貴的時(shí)光，一片生機(jī)的新綠最為短暫，人生中一切美好的事物也是如此，轉(zhuǎn)瞬即逝。詩雖短，意蘊(yùn)卻深遠(yuǎn)，大自然給我們提供生存的必需品，大自然讓我們傾訴心中不悅，它美麗的景色讓我們流連，讓我們心曠神怡，它如此善待我們，我們卻一而再，再而三的剝削它，破壞它。我們應(yīng)該銘記我們?cè)从谧匀?，也終將歸于自然，自然就像孕育我們的母親，所以這首詩告誡和警醒我們要熱愛自然，崇尚自然，達(dá)到“物我合一”的境界。

（二）絕圣棄智，返璞歸真

弗羅斯特善于引用日常生活中的平凡事物作為自己思想的載體，詩歌中描述的每一件自然事實(shí)都是精神事實(shí)的象征，他的詩歌始于微妙而優(yōu)雅的隱喻，終于深邃的思想。在哲學(xué)上，他企圖用精神說明物質(zhì)，用物質(zhì)說明精神，并希望兩者能和諧統(tǒng)一。

在《天意》中，詩人寫道“我發(fā)現(xiàn)一只雄赳赳的蜘蛛，又肥又白，/趴在一株萬能花上，抓著一只蛾，/一只白色的像緊繃的錦緞般的娥”，這首詩中的隱喻顯而易見，雄赳赳的蜘蛛象征著資本主義家，而娥代表著那些被欺凌甚至驅(qū)逐的農(nóng)場(chǎng)主，詩人用“又肥又白”來形容資本家只為賺取錢財(cái)滿足自己，而不停壓榨城市邊緣的農(nóng)民，從而表露出詩人對(duì)金錢主義至上的資本主義社會(huì)的不滿與批判。詩人用“錦緞般”來形容娥，這無疑地表明詩人是在贊美勞動(dòng)人民，認(rèn)為回歸田園勞作的人們才是最美最崇高的。還有詩人寫的《柴堆》，仔細(xì)品味這個(gè)詩名就可以察覺到詩人對(duì)混亂無序的現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)的忿恨。詩中寫道“……它以為我是在追它，/看中了它的一根羽毛—它尾巴上 /那根白羽毛，就像有些人聽到 /人家說什么，總以為在說他自己?！痹姼柚械男▲B顯然被人格化，那只小鳥就像一個(gè)愛慕虛榮、自以為俊俏的姑娘。這首詩中的隱喻是顯而易見的，間接地傳達(dá)出現(xiàn)代社會(huì)的人們生活在一個(gè)混沌的世界里，他們不斷追逐金錢權(quán)勢(shì)，利己主義盛行，因此現(xiàn)代社會(huì)中的人與人之間只是不斷地猜忌和提防對(duì)方，沒有淳樸的友誼與真情。詩歌的最后還寫道：“只有那一輩子喜歡換新鮮活的人，/才會(huì)忘了他曾經(jīng)干過的重活，/忘了他流的汗，忘了他斧子出的力：/把柴堆丟在那里，隔絕了熊熊的爐火 ，/“任憑它默默地，無焰無煙，燃燒著—/燃燒自己，那正在腐朽的身子 /一心要去烘暖那凍僵的沼澤地。”詩人從那陷在雪地里、被認(rèn)遺忘了的柴堆看到了一個(gè)悲劇的形象，我們不由地感到詩人敞開他的胸懷，把整個(gè)心都交給周圍的世界，就像柴堆一心一意要用無焰無煙的燃燒去烘暖那凍僵的沼澤地一樣，詩人非常想用他洋溢的感情去同化那無情的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。詩人借這首詩歌深刻地批判了人們只想著賺取巨額金錢，過紙醉金迷的城市生活，甚至構(gòu)成犯罪也要賺取金錢、權(quán)勢(shì)的現(xiàn)象。

詩人創(chuàng)作這首詩引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考，呼吁人類不要過度追求物質(zhì)財(cái)富，要回歸簡(jiǎn)樸生活，并倡導(dǎo)一種田園生活，這也正與老莊提倡的“絕圣棄智，返璞歸真”不謀而合。

三、結(jié)語

總之，在人與自然關(guān)系方面，老莊和弗羅斯特都非常重視人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。他們都認(rèn)為萬物與人類都是平等的，因此人類既要重視人性也要重視 “物性”，以免引起自然秩序的紊亂，人類生存環(huán)境的失調(diào)。因此，我們只有把宇宙萬物看成一個(gè)生命體，重視大自然和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，我們才能實(shí)現(xiàn) “物我合一”。在人與社會(huì)關(guān)系方面，面對(duì)物欲橫流和金錢至上的社會(huì)，老莊和弗羅斯特都提倡人們要回歸純樸本性，清心寡欲，特別是不要玩弄聰明來謀取私利，要保持恬淡為上，知足常樂，謹(jǐn)守自然的本性，返璞歸真。

參考文獻(xiàn)：

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[4]弗羅斯特，曹明倫（譯）.弗羅斯特集[M].沈陽：遼寧教育出版社，2002.