□劉慧敏 梁劍峰

（1.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山西 太谷 030801；2.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院 山西 太谷 030801）

堅(jiān)定文化自信實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

□劉慧敏 梁劍峰

（1.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山西 太谷 030801；2.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院 山西 太谷 030801）

西方文化霸權(quán)主義通過(guò)輸出西方文化，破壞擾亂思想道德建設(shè)；鼓吹“普世價(jià)值”，推行意識(shí)形態(tài)霸權(quán)主義；借助媒體手段，進(jìn)行西方文化傳播擴(kuò)張。我們必須堅(jiān)定博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、鮮明獨(dú)特的革命文化和承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的社會(huì)主義先進(jìn)文化為深厚底蘊(yùn)的文化自信，通過(guò)堅(jiān)定鮮明的文化立場(chǎng)、培育全民的文化能力等措施來(lái)應(yīng)對(duì)西方文化霸權(quán)主義的侵入。

文化自信;西方文化霸權(quán)主義;命運(yùn)共同體

隨著全球日益成為一個(gè)密切聯(lián)系的整體，文化發(fā)揮著舉足輕重的作用。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)上的雄厚實(shí)力和政治上的主導(dǎo)地位，從未停止其“和平演變”，通過(guò)各種方式極力推行文化霸權(quán)主義。而以文化立世興邦，持久堅(jiān)定文化自信，以文化軟實(shí)力為基石，為中國(guó)夢(mèng)和中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)提供更基礎(chǔ)更廣泛的力量，是應(yīng)對(duì)西方文化霸權(quán)主義重要的時(shí)代課題。

1 文化自信的概述

以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)，將文化建設(shè)的地位提升到“自信”的高度，并成為繼道路自信、理論自信、制度自信之后的第四個(gè)自信。在建黨95周年慶祝大會(huì)的重要講話中，習(xí)近平指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。[1]學(xué)者劉芳認(rèn)為，“所謂文化自信，則是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自己的理想、信念、學(xué)說(shuō)以及優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有一種發(fā)自?xún)?nèi)心的尊敬、信任和珍惜，對(duì)當(dāng)代核心價(jià)值體系的威望與魅力有一種充滿依賴(lài)感的尊奉、堅(jiān)守和虔誠(chéng)?！盵2]

讓國(guó)人自信的文化有哪些呢？習(xí)近平進(jìn)而指出“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”。[[]]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化三者相輔相成，共同構(gòu)成了源源不斷中華文化的自信之基，為應(yīng)對(duì)一切挑戰(zhàn)做好充足準(zhǔn)備。

2 西方文化霸權(quán)主義對(duì)中國(guó)文化安全的挑戰(zhàn)

古人云：“居安思危，思則有備，有備無(wú)患。”隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)家文化安全成為國(guó)家安全體系的有機(jī)組成部分，文化領(lǐng)域的安全關(guān)系到民族的生死存亡。文化霸權(quán)，最早是由意大利政治學(xué)家安東尼奧·葛蘭西提出的?！八J(rèn)為，文化霸權(quán)是一種思想文化統(tǒng)治形式，是一種思想文化價(jià)值觀念的強(qiáng)加行為，是一種文化強(qiáng)權(quán)和文化殖民?！盵4]在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的今天，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)、政治、科技上的優(yōu)勢(shì)和文化上的霸權(quán)地位向我國(guó)進(jìn)行文化滲透破壞，輸出以意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等為代表的西方文化霸權(quán)主義，給我國(guó)文化安全帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。

2.1 輸出西方文化，破壞擾亂思想道德建設(shè)

全球化日益加深的大環(huán)境下，西方的意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念等精神文化方式的輸入，潛移默化的改變了人們的價(jià)值觀，迷惑了人們的思想和視線，削弱了文化自信心和凝聚力，無(wú)形之中擾亂了中國(guó)的主流價(jià)值體系。西方資本主義的各種文化思潮、拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀隨著文化的全球化不斷侵入，對(duì)我國(guó)的思想道德建設(shè)產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊和挑戰(zhàn)，進(jìn)而引起的價(jià)值錯(cuò)位、信仰缺失、精神迷茫等后果更是不可估量。這種西方文化霸權(quán)主義無(wú)不體現(xiàn)了對(duì)文化主導(dǎo)權(quán)的確立、對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的壟斷和對(duì)國(guó)際事務(wù)中心地位的鞏固?？梢哉f(shuō)西方文化霸權(quán)主義是當(dāng)今國(guó)際關(guān)系中的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的典型表現(xiàn)形式。

2.2 鼓吹“普世價(jià)值”，推行意識(shí)形態(tài)霸權(quán)主義

自冷戰(zhàn)結(jié)束蘇聯(lián)解體后，美國(guó)一躍成為世界唯一的超級(jí)大國(guó)。憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事實(shí)力掌握了國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。其稱(chēng)霸全球的野心、“和平演變”的思維也愈演愈烈。美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家大肆“妖魔化”中國(guó)，宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”，嚴(yán)重惡化了我國(guó)文化安全的外部環(huán)境；在國(guó)際舞臺(tái)上美國(guó)常常以“人權(quán)”問(wèn)題攻擊中國(guó)，干涉我國(guó)內(nèi)政問(wèn)題，利用輿論向我國(guó)施壓；而把自己的“自由”、“民主”、“人權(quán)”等價(jià)值鼓吹為“普世價(jià)值”，通過(guò)各種方式向我國(guó)進(jìn)行推銷(xiāo)，以達(dá)到“西化”、“分化”中國(guó)的目的。妄圖推行意識(shí)形態(tài)霸權(quán)主義?？梢哉f(shuō)“美國(guó)文化霸權(quán)的主要表現(xiàn)形式就是把美國(guó)的價(jià)值觀念、政治制度等包裝成“普世價(jià)值”向全世界強(qiáng)勢(shì)傳播和推銷(xiāo)?！盵5]

2.3 借助媒體手段，進(jìn)行西方文化傳播擴(kuò)張

西方國(guó)家越來(lái)越意識(shí)到赤裸裸的文化侵略行不通，轉(zhuǎn)而企圖以更加隱性的文化載體達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的文化侵略目的。美國(guó)強(qiáng)大的傳媒體系也是其進(jìn)行文化霸權(quán)的有力武器。覆蓋全球的廣播、電影、電視、廣告、音樂(lè)等媒體手段無(wú)時(shí)不刻不出現(xiàn)在我們周?chē)瑑?nèi)容的廣泛性和手段的隱蔽性更增加了西方文化霸權(quán)侵入的不可預(yù)測(cè)性。而隨著互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體的廣泛應(yīng)用，為美國(guó)推行文化霸權(quán)主義又提供了新渠道。有力的資金支持和先進(jìn)的技術(shù)保障讓美國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)也掌握著領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用便捷性、傳播及時(shí)性等特征是傳統(tǒng)媒介不可比擬的，同時(shí)也給主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)帶來(lái)極大挑戰(zhàn)。

3 以文化自信抵御西方文化霸權(quán)主義侵略的建議

3.1 堅(jiān)定鮮明的文化立場(chǎng)

在全球化日益深入的今天，多元文化相互交融、碰撞，多樣化的價(jià)值取向也在所難免。正因如此，主流價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須牢牢把握。而根植于中國(guó)民族傳統(tǒng)和文化歷史的社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為了我們應(yīng)對(duì)西方文化霸權(quán)主義中必須堅(jiān)定的文化立場(chǎng)。必須適時(shí)加強(qiáng)理論創(chuàng)新，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的不斷前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)理論體系的認(rèn)同感和說(shuō)服力，才能在根本上抵制西方文化霸權(quán)主義對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的滲透。正如習(xí)近平所說(shuō)，“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，就是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念，代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。”[6]同時(shí)圍繞中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新、革命文化的繼承和發(fā)展、社會(huì)主義先進(jìn)文化的開(kāi)拓和崛起構(gòu)建中國(guó)有生命力的文化空間。中國(guó)幾千年來(lái)深厚的文化底蘊(yùn)，積淀著中華民族獨(dú)特的文化價(jià)值。要善于運(yùn)用這些寶貴財(cái)富構(gòu)建我們獨(dú)特的精神世界和文化自信，在與西方文化霸權(quán)博弈中，堅(jiān)持文化命運(yùn)共同體立場(chǎng)，無(wú)不是一種體現(xiàn)人類(lèi)文明發(fā)展共同進(jìn)步的戰(zhàn)略新高度。

3.2 構(gòu)建宏偉的文化戰(zhàn)略

文化是民族的之脈，重視文化建設(shè)是國(guó)家所需、是世界所需、更是時(shí)代所需。因此要把國(guó)家文化安全提高到戰(zhàn)略高度，只有首先樹(shù)立明確的文化自信意識(shí)，才能時(shí)刻對(duì)西方文化霸權(quán)主義保持警惕。形成一個(gè)具有中國(guó)特色的文化戰(zhàn)略體系乃是題中之義。首先要推進(jìn)文化“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”兩駕馬車(chē)并行戰(zhàn)略。堅(jiān)定文化自信，讓中國(guó)文化走向世界，使其成為與不同國(guó)家溝通交流的媒介。如孔子學(xué)院在世界各地的開(kāi)辦就是最好的實(shí)踐，在進(jìn)行文化傳播和文化交流的同時(shí)，中國(guó)和平崛起、和諧發(fā)展的理念也很好的呈現(xiàn)。同時(shí)也要加強(qiáng)中外文化交流，積極參與多邊文化對(duì)話，為解決人類(lèi)共同面臨的全球性文化問(wèn)題和推進(jìn)世界文化安全的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。對(duì)西方文化秉持取其精華去其糟粕的吸收、借鑒原則，進(jìn)而融合中國(guó)式文化觀激活文化創(chuàng)新基因。其次要重視文化安全戰(zhàn)略。文化是國(guó)家軟實(shí)力的核心，積極建立文化自信意識(shí)，大力弘揚(yáng)中華文化，樹(shù)立文化安全戰(zhàn)略，是在全球政治格局動(dòng)蕩、意識(shí)形態(tài)沖突的復(fù)雜局面中的必然選擇。國(guó)家的富強(qiáng)、人民的團(tuán)結(jié)、文化的優(yōu)秀是我們文化自信之基。國(guó)家、人民、文化三者的有機(jī)結(jié)合可以激發(fā)民族自尊心和自豪感，在精神層面形成無(wú)形的屏障，進(jìn)而促進(jìn)國(guó)家文化的安全程度。文化安全戰(zhàn)略還應(yīng)該站在人類(lèi)命運(yùn)共同體的制高點(diǎn)思考文化走向，堅(jiān)定奉行互利共贏的戰(zhàn)略，使世界文明達(dá)到一個(gè)新高度。

3.3 培育全民的文化能力

“為誰(shuí)發(fā)展、靠誰(shuí)發(fā)展、如何發(fā)展”在應(yīng)對(duì)西方文化霸權(quán)主義的入侵過(guò)程中也是一個(gè)時(shí)代考題。以共享發(fā)展理念為支撐，積極培育全民的文化能力，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的共建共享文化發(fā)展理念，著力提高應(yīng)對(duì)西方文化霸權(quán)主義入侵的能力。遠(yuǎn)離了群眾基礎(chǔ)，中華文化的繁榮就會(huì)失去賴(lài)以生存的精神供給。因此，需要大力提高全民參與文化建設(shè)的積極性，夯實(shí)全民文化基礎(chǔ)，從而推動(dòng)文化的大發(fā)展、大繁榮。要讓每個(gè)人參與到文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)中，使人民群眾成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳承者和創(chuàng)新者，使國(guó)家的文化繁榮轉(zhuǎn)為文化自信。全民在參與文化建設(shè)、齊享文化大餐、促進(jìn)文化發(fā)展的同時(shí)，也就能形成“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴 ”的文化愿景。

3.4 開(kāi)創(chuàng)嶄新的文化模式

以美國(guó)為首的西方國(guó)家將自己的文化模式視為中心文化和普世性文化，依靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治和科技實(shí)力，運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)、生產(chǎn)大量“美國(guó)化”的文化產(chǎn)品，美國(guó)推行的西方文化霸權(quán)主義式的文化模式成為彰顯其國(guó)力的有利武器。今天的人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)成為相互依存的命運(yùn)共同體，面對(duì)西方文化霸權(quán)主義的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該堅(jiān)持一種和諧的文化模式——自我文化影響力提高和與各文化融合并蓄的新型文化發(fā)展模式。對(duì)多元文化認(rèn)識(shí)和理解基礎(chǔ)之上的自我文化認(rèn)知，并在此過(guò)程中培養(yǎng)與他者文化和諧發(fā)展的能力。構(gòu)建一種文化與文化之間彼此傾聽(tīng)、理解和融合的文化發(fā)展關(guān)系，在不同的文化價(jià)值相互碰撞影響下，經(jīng)由對(duì)話這種交流互動(dòng)形式而獲得文化的新突破、思想的新提升，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文化共同發(fā)展的新模式。

正如習(xí)近平主席在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017達(dá)沃斯年會(huì)開(kāi)幕式上的演講指出“中國(guó)發(fā)展得益于國(guó)際社會(huì)，中國(guó)也為全球發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。中國(guó)將繼續(xù)奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，將自身發(fā)展機(jī)遇同世界各國(guó)分享，歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展的順風(fēng)車(chē)。”[7]歡迎世界搭車(chē)，經(jīng)濟(jì)如此，文化亦如此。我們要繼續(xù)堅(jiān)定博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、鮮明獨(dú)特的革命文化和承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的社會(huì)主義先進(jìn)文化為深厚底蘊(yùn)的文化自信，在社會(huì)主義實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身文化建設(shè)發(fā)展的同時(shí)，分享中國(guó)智慧，歡迎更多的文化搭乘“順風(fēng)車(chē)”，以文化平等為基礎(chǔ)、以文化共享為目標(biāo)，讓文化全球化變得更加包容和可持續(xù)；讓其積極效應(yīng)更多的釋放，實(shí)現(xiàn)文化平等交流，讓不同民族的文化共享人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步之利。

結(jié)束語(yǔ)

西方文化霸權(quán)主義入侵的應(yīng)對(duì)問(wèn)題是刻不容緩的，這關(guān)系到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。文化是民族之魂，只有鑄好文化之魂，社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)才能深深扎根于先進(jìn)文化的深厚土壤中；只有樹(shù)立以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為積淀的文化自信意識(shí)，一方面強(qiáng)調(diào)國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)新發(fā)展，另一方面要將文化傳播出去，講好中國(guó)故事，才能營(yíng)造一個(gè)積極向上的社會(huì)文化氛圍，迎接西方文化霸權(quán)主義的各項(xiàng)挑戰(zhàn)。

[1][3]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2016-07-02.

[2]劉芳.對(duì)文化自覺(jué)和文化自信的戰(zhàn)略考量[J].思想理論教育,2012,01:8-13.

[4][5]沈賀.美國(guó)文化霸權(quán)與“普世價(jià)值”在我國(guó)的傳播[J].思想教育研究,2017,01:37-42.

[6]建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力[N].人民日?qǐng)?bào),2014-01-01

[7]記者杜尚澤 吳剛 .習(xí)近平出席世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)開(kāi)幕式并發(fā)表主旨演講 [N].人民日?qǐng)?bào),2017-01-18

1004-7026（2017）03-0110-02

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劉慧敏（1990—），女，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，思想政治教育專(zhuān)業(yè)，研究方向：中國(guó)化馬克思主義教育研究梁劍峰（1966—），女，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)化馬克思教育研究

10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2017.03.077