羅宇婷

安徽大學(xué)外國語學(xué)院，合肥，230000

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《霧都孤兒》中人物的神話-原型解讀

羅宇婷

安徽大學(xué)外國語學(xué)院，合肥，230000

從神話-原型批評的視角分析《霧都孤兒》中的人物刻畫，包括主人公奧利弗、溫柔善良的露絲小姐和惡貫滿盈的蒙克斯等。通過對主要人物與其相應(yīng)的原型進行對比分析，發(fā)現(xiàn)作者在刻畫人物時深受圣經(jīng)的影響：約伯式的奧利弗，天使般的露絲以及該隱似的蒙克斯都是作者筆下圣經(jīng)人物的變體?？梢姡腋乖诒摅讗喝思爸S刺社會現(xiàn)實的同時，將大量神話元素植入作品，寄托了他對人類真善美的渴望，極大地深化了小說的意蘊。

《霧都孤兒》；神話-原型批評；意蘊

1 問題的提出

查爾斯·狄更斯作為批判現(xiàn)實主義小說的集大成者，對英國文學(xué)的發(fā)展作出了巨大貢獻。其作品在鞭笞社會現(xiàn)實的同時又給予讀者一種孩童般的溫暖情懷，因而受到了廣大讀者的青睞。小說《霧都孤兒》是狄更斯早期的一部重要作品，標(biāo)志著狄更斯文學(xué)生涯的開端。該小說主要反映新濟貧法下英國社會最底層人民的悲慘生活，通過描述小孤兒奧利弗輾轉(zhuǎn)曲折的童年來揭露當(dāng)時社會的善與惡。

作者在小說中既無情地鞭笞了資本主義的黑暗和虛偽，又高歌了人間的真善美，因此吸引了眾多學(xué)者的眼球。有的對《霧都孤兒》中大量的哥特式因子進行分析，認(rèn)為哥特式的“黑色”性更突顯了現(xiàn)實的荒誕和復(fù)雜[1]。有的則揭露了書中的反猶主義，斥責(zé)狄更斯深受歐洲基督教影響，對猶太人帶有不可避免的種族歧視[2]。有的通過對南希形象的剖析，鞭笞了當(dāng)時英國社會的陰暗和腐朽[3]。此外，因為該小說是現(xiàn)實主義經(jīng)典之作，所以大部分學(xué)者都從批判現(xiàn)實主義角度出發(fā)去分析其中的現(xiàn)實主義特征[4]。他們絕大部分的研究都專注于現(xiàn)實主義的剖析、童話色彩的解讀、反猶主義的探討以及人物形象分析等，然而，用神話-原型批評理論去分析其中人物特征的研究卻是鳳毛麟角。

細(xì)讀狄更斯的眾多作品，尤其是《霧都孤兒》，讀者可明顯發(fā)現(xiàn)小說大量的人物刻畫或文學(xué)元素都可以在神話中找到其相對應(yīng)的原型模式。狄更斯在作品中對神話元素的青睞恐怕很難說是巧合，因為神話故事或人類早期的心理情感早已通過集體無意識以及文化傳承深深地影響著文學(xué)創(chuàng)作。本文將通過文本分析，探討《霧都孤兒》中幾個關(guān)鍵角色的神話原型，從而使讀者能夠更多維地去理解狄更斯的創(chuàng)作意圖。

2 神話-原型批評理論的解讀

我國神學(xué)研究者葉舒憲在其經(jīng)典著作《神話-原型批評》中對“神話”和“原型”這兩個關(guān)鍵詞進行了闡釋，他說：“所謂神話-原型批評在國外文論界并沒有一個眾所公認(rèn)的統(tǒng)一名稱。最初，流行的稱謂是‘神話批評’(myth criticism)，泛指那種從早期的宗教現(xiàn)象(包括儀式、神話、圖騰崇拜等)入手探索和解釋文學(xué)現(xiàn)象，特別是文學(xué)起源和發(fā)展的批評、研究傾向。1957年，加拿大學(xué)者弗萊在《批評的解剖》中系統(tǒng)闡發(fā)了該學(xué)派的批評理論，正式確立了以原型概念為核心的‘原型批評’(archetypal criticism)觀。此后，神話批評和原型批評成了兩個并行不悖的同義詞?！盵5]

神話-原型批評對文學(xué)研究產(chǎn)生了很大的影響，繼20世紀(jì)60年代達到高潮之后，近年來國內(nèi)外學(xué)術(shù)界又嘗試從新的角度對其進行解讀和重構(gòu)，而且取得了創(chuàng)新性的成果，顯然，在各類文學(xué)研究中，神話-原型批評理論依舊起著舉足輕重的作用。

3 《霧都孤兒》中各人物的神話-原型分析

根據(jù)神話-原型批判理論，每一部文學(xué)作品都不能稱其為獨創(chuàng)的作品。從表面上看，每一位作家的人生經(jīng)歷、文學(xué)想象、創(chuàng)作素材以及表現(xiàn)手法都是不同的，因此他們的文學(xué)作品也是不同的。然而，從文學(xué)的起源神話以及宗教儀式來看，每一部文學(xué)作品都能在神話以及宗教儀式中找到相對應(yīng)的原型模式。

3.1 奧利弗的神話-原型分析

從《霧都孤兒》主人公奧利弗起起落落的人生軌跡來看，盡管他一出生就淪為孤兒，過著毫無童年可言的生活，但他骨子里的單純善良讓他得到了像布朗先生、梅萊太太等好心人的眷顧，最終過上了幸福的生活?？梢?，狄更斯在《霧都孤兒》這部作品中將主人公刻畫成了與《圣經(jīng)》中約伯神似的人物形象。

約伯敬愛神，不沾是非，清心寡欲，是上帝眼中的完美之才。他雖然有許多的財產(chǎn)卻沒有為富不仁，常常周濟貧窮、供養(yǎng)孤兒寡婦，在當(dāng)時當(dāng)?shù)乇辉S多人稱慕，約伯自己也慶幸因相信有神，行事為人總憑良心、按善意，盡量不虧欠人，故而蒙神護佑賜福。不料有一天，上帝聽信了撒旦的話，對約伯進行試煉，讓約伯的生活發(fā)生天翻地覆的變化，家產(chǎn)散盡、眾叛親離、孤苦無依，然而，在這樣的逆境和苦難中，他雖然表示了自己的悲慟傷心，卻依然祝福、信仰上帝。他的虔誠上帝看在眼里，并深受感動，約伯最終找回了他失去的一切，獲得的財富比以前更多，一世蒙神護佑賜福。

為什么說霧都孤兒奧利弗是約伯式的人物？雖然約伯出生富貴，而奧利弗生來就是個可憐的孤兒，但他們的人生軌跡卻如出一轍。小說開頭說道，“他打從一出世唯一掩身蔽體的東西就是裹在他身上的那條毯子，你說他是貴家公子也行，是乞丐的貧兒亦可”[6]3，暗示著在那個人情冷漠、麻木不仁的世界里，奧利弗的人生必然要獨自承受苦難的侵蝕。他先是遭遇濟貧院里忍饑挨餓的日子，繼而又受盡棺材鋪眾人的惡言誹謗和殘酷毒打，在一次次挨打、一次次受辱中，奧利弗弱小的心靈并沒有被擊垮，他與生俱來的反抗精神促使他絕不向惡人低頭，最終他脫離魔爪，獨自逃到了倫敦。然而，就如約伯的命運起伏、連連遭遇不幸一樣，命運似乎也向奧利弗開了個天大的玩笑，在倫敦他竟掉入了賊窩，被訓(xùn)練成扒手還渾然不知。不過，邪惡與污穢是難以戰(zhàn)勝正義與善良的，奧利弗恰恰是以他善良的本性抵制了惡勢力，巧遇了紳士布朗洛先生、梅里太太和羅絲等好心人，并在他們的幫助下步步為營，摧毀了賊首費金和他同父異母的哥哥蒙克斯的詭計。他最終得知自己的身世，并繼承了他父親留下的一大筆財產(chǎn)，從此過上了幸福安寧的生活。

對比奧利弗與約伯，雖然他們不管在社會環(huán)境或者在所遭受的磨礪來說都不是完全一致，但他們的人生歷程都是按照“磨難-忍受-幸?！钡哪Ｊ阶叩摹Ｈ欢?，仔細(xì)分析，奧利弗的幸福結(jié)局不免顯得有些離奇，在當(dāng)時的社會背景下，多少孤兒淪為乞丐或小偷，但像奧利弗那樣幸運的屈指可數(shù)。因此，狄更斯刻畫奧利弗這個人物的目的顯而易見，在奧利弗身上寄托了作者對現(xiàn)實的諷刺，但更多的是對美好世界的向往。他堅信到達幸福的終點須途經(jīng)重重苦難，就像《牧羊少年奇幻之旅》中的圣地亞哥，他深知金字塔在，點金石也有，關(guān)鍵在于能不能隱忍磨難。心存美好而不怨不棄者必將擁有美好的人生，行善者終有善報，這點作者在奧列佛身上深深印刻著約伯的影子，說明《霧都孤兒》的創(chuàng)作是作家主觀意識與神話-原型客觀理論的共同產(chǎn)物。

3.2 露絲小姐的神話-原型分析

狄更斯在《霧都孤兒》中塑造了兩大類人物形象，簡言之便是好人與壞人。整部小說顯然是圍繞著這兩大陣營的對抗來展開的。天真無邪的奧利弗就像神話中的正面人物一樣總是面臨災(zāi)難降臨和惡人相對，另一方面，作者更是成功地塑造了一批善良的好人形象：寬厚仁慈的布朗洛先生、和藹可親的梅萊太太、善解人意的露絲小姐等，這些人仿佛天使般一個個落到小奧列佛的身邊，助他跳出危險的泥淖，以正義之舉彰顯了他們的高尚品格。

天使與惡魔之間的較量乃神話中永恒的主題， 狄更斯在這部小說中同樣也寄托了自己對善惡的看法，他借助天使與惡魔這兩類個性分明的人物導(dǎo)演了一場正義與邪惡的斗爭。作為善良女性的代表，與奧利弗相認(rèn)的姨媽露絲小姐是作者刻畫的極為美麗動人的典型?！八坏绞邭q，可以說天生麗質(zhì)，模樣嫻靜文雅，純潔嫵媚，塵世似乎本不是她的棲身之地，幾間的俗物也不是她的同類……然而，那儀態(tài)萬方的溫柔賢淑，那照亮整個面龐，沒有留下絲毫陰影的千道光輝，特別是她的微笑，那種歡樂幸福的微笑——這一切都是為了營造家庭、爐邊的安謐和幸福。”[6]176在狄更斯的筆下，露絲小姐宛如一位天使，她心地純潔又樂善好施，為瀕臨絕境的奧利弗帶去了生的希望，將他從惡人的魔爪中解救出來；也正如作者所說的“塵世似乎本不是她的棲身之地”[6]181，因為她高潔的品質(zhì)已經(jīng)超脫世俗，唯有天使神圣的光環(huán)才足以彰顯她一切的美。

在神學(xué)的定義中，天使是指上帝旨意的傳達者、為上帝服役的靈、受上帝差遣保護信眾不被惡魔侵?jǐn)_的保護神，他們代表善良、高潔，天使出現(xiàn)的原因只有一個，那就是他們應(yīng)賦予所有人無差別的愛。當(dāng)受傷的奧利弗被發(fā)現(xiàn)暈倒在梅萊太太房子門前的時候，露絲小姐看奧利弗就像看自己的孩子一樣，“帶著女性般的細(xì)致與熱心幫著把他抬上樓去”[6]175。露絲看著躺在病床的奧利弗，俯下身去，幾顆淚珠滴落在他的額頭上。露絲從不知道原來奧利弗就是她的侄子，她依然自始至終用自己無私的愛去關(guān)懷那個可憐的孩子，她覺得自己跟他有著同樣的悲慘命運，因此她懂得奧利弗需要的溫暖，在作者的眼中她正是降臨于世的天使，給痛苦中的人們帶來了愛的希望。

3.3 蒙克斯的神話-原型分析

然而，談及惡貫滿盈的蒙克斯，令讀者印象最深刻的就是他對自己同父異母的弟弟所懷的嫉妒和仇恨的變態(tài)心理。為了能獨吞父親的全部遺產(chǎn)，蒙克斯想方設(shè)法迫害與自己有血緣關(guān)系的弟弟，一開始就與賊首費金同流合污，設(shè)下陷阱，一步步讓奧利弗深陷其中，希望置之死地而后快。小說的尾聲，蒙克斯終于浮出水面，被迫坦白自己所有的罪行，然而他的言語始終嫉惡如仇、咄咄逼人：“我向他發(fā)誓，只要一碰上小家伙，我就要窮追到底，讓他一刻也不得安寧，一定要狠狠地收拾他，決不手軟，我要把滿腹的仇恨發(fā)泄在他頭上，如果辦得到的話，我要一直把他拖到絞刑架下，往那份侮辱人的遺囑上吐唾沫……”[6]330事實上，作者筆下的蒙克斯被披上了《圣經(jīng)》中“該隱弒弟”的外衣。

《圣經(jīng)》中另一則著名的故事即《該隱與亞伯》。故事中，該隱和亞伯是兄弟倆，同為亞當(dāng)和夏娃所生，可品性卻截然不同。長大后兄長該隱成了農(nóng)夫，弟弟亞伯成了牧人。該隱向耶和華奉上了自己地里的產(chǎn)物，而亞伯獻上了自己的羊，悲劇的根源便始于此，上帝更心儀弟弟亞伯的供品而拒絕了該隱的產(chǎn)物，于是該隱便心生嫉妒，認(rèn)為若不是弟弟亞伯，他肯定會被上帝接受。在痛恨的驅(qū)使下，他殘忍地將自己的弟弟殺害了，成為史上第一個殺人犯。更為可恥的是，在上帝盤問他亞伯在哪兒的時候，他仍不知悔改，說自己不知道，試圖潛藏自己的罪惡。結(jié)果上帝指出了該隱的罪孽，撒謊比犯罪更罪不可恕，并讓他成為一個流離失所的逃亡者，他將帶著記號痛苦地生活。

該隱弒殺自己的親兄弟何嘗不也是因為嫉妒之心作祟，他眼紅上帝對弟弟的青睞，最終惱羞成怒殺了自己的弟弟。顯而易見，狄更斯深受圣經(jīng)故事的影響，在刻畫奧利弗和蒙克斯的劇情中加入了“該隱與亞伯”的矛盾情節(jié)。蒙克斯死性不改，在最后坦白的時刻，“這惡棍緊抱雙臂，懷著無處發(fā)泄的怨恨，嘟嘟噥噥地咒罵自己無能”[6]176。作者在這里對蒙克斯兇狠之態(tài)的描寫跟該隱最后毫不悔改的性格具有異曲同工之妙；雖然蒙克斯最終未能得逞，但是他的嫉妒之心、仇恨心理以及種種可恨的行為跟該隱也是如出一轍，兩者最終的結(jié)局都應(yīng)驗了那句“惡人有惡報”，落了個悲慘的下場。

4 結(jié) 語

本文通過文本分析，對《霧都孤兒》中主角奧利弗、露絲小姐和蒙克斯進行了相對應(yīng)的神話——原型分析，善良的奧利弗和真誠的露絲就如約伯和天使一樣，結(jié)果都得到了幸福的庇護；而滿腹仇恨的蒙克斯仿佛就是圣經(jīng)中該隱的化身，最終要為自己的惡行買單。神話本就是人類文明創(chuàng)造的產(chǎn)物，在很大程度上是社會現(xiàn)實的寫照。一位偉大的作家通常都具有不凡的想象力以及借助原始意向來表達自己觀點的能力?？梢?，作者狄更斯在鞭笞惡人及諷刺社會現(xiàn)實的同時，將大量神話精神植入作品，寄托了他對人類真善美的渴望，極大地深化了文本的意蘊。

[1]許輝.從《霧都孤兒》看狄更斯小說中的哥特因子[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報，2013，26(12)：152-153

[2]黃艷麗.淺析《霧都孤兒》中狄更斯的反猶主義[J].青年文學(xué)家，2009(3)：127-128

[3]王曉燕.讀《霧都孤兒》解析南希形象特征[J].語文建設(shè)，2013(23):40-41

[4]齊憲雨，王月宜，夏雪.論《霧都孤兒》的批判現(xiàn)實主義[J].考試周刊，2015(52)：13

[5]葉舒憲.神話—原型批評[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1986：2

[6]狄更斯.霧都孤兒[M].何文安，譯.南京：譯林出版社,2001

(責(zé)任編輯：胡永近)

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.04.019

2017-01-23

羅宇婷(1991-)，女，廣東梅州人，碩士研究生，研究方向：美國文學(xué)。

I106.4

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1673-2006(2017)04-0067-03