馮 普

（中共湖南省委黨校 哲學(xué)系，湖南 長沙 410006）

以文化共同體的視角認(rèn)識地域文化

馮 普

（中共湖南省委黨校 哲學(xué)系，湖南 長沙 410006）

在中國近幾十年的發(fā)展中，特別是在建設(shè)中國特色社會主義的偉大征程中，地域文化所發(fā)揮的作用和所處地位不斷凸顯。特別是在地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定等方面，地域文化既發(fā)揮了積極作用，又使自身得到不斷的豐富與發(fā)展，既向上對作為整體的中華文化供給養(yǎng)分，又向下協(xié)調(diào)社會活動的正常運(yùn)行和指導(dǎo)人的實(shí)踐活動。在新的發(fā)展階段，應(yīng)清楚認(rèn)識地域文化及整體——文化共同體——中華文化在新的發(fā)展環(huán)境下的地位、作用及其擔(dān)當(dāng)。

文化共同體；地域文化

一、對地域文化的一般性理解

（一）地域文化概念界定

本文以中華民族的全局視角為主，以世界范圍民族之林的視角為輔來認(rèn)識地域文化，以空間上的局部地區(qū)意義上的文化個體、以不同民族的族群意義上的文化個體，即眾多少數(shù)民族及以漢族為中心的共同凝聚形成“中華民族多元一體格局”[1]的整體、全局視野下的文化個體，來理解地域文化的含義。

地域文化，是共同生活于一定地理范圍內(nèi)的社會群體或族群所具有的共同的生活方式、生活經(jīng)歷、語言符碼、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰及其具象化的外部載體等，其中既包括物質(zhì)活動所創(chuàng)造的一切事物，也包括精神活動所創(chuàng)造的文化范式、觀念、思考范式等，在一定程度上具有群體認(rèn)同和共享意義。從全局視角看待，地域文化具有一定的地區(qū)代表性、特殊性，更重要的是地域文化是一個集體現(xiàn)象，在一定的社群中有著一定的功能和意義，對于中華文化整體而言是組成部分，對社群個體而言則具有引導(dǎo)、約束等功能意義。

對于地域文化的理解，所涉及的范圍及內(nèi)容較廣，不僅僅是狹義層面的意識形態(tài)。地域文化就過去而言是來自于社群或族群的生活各領(lǐng)域，而對將來而言則是又融入于人們的生活各領(lǐng)域，地域文化是地區(qū)社群或族群歷代生活的智慧結(jié)晶，地域文化與承載、傳承體——人之間有著諸多復(fù)雜關(guān)系，其本身既從歷史中走來，又兼具了一定的現(xiàn)實(shí)功用和特點(diǎn)。

（二）地域文化的特征

1.區(qū)域性

地域文化是在特定區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生并發(fā)展，為區(qū)域內(nèi)的常住居民所共同認(rèn)可的文化范式，包括內(nèi)容與形式都與其他地區(qū)有區(qū)別，雖有共通之處，但更多的還是地區(qū)差異。地域文化為特定區(qū)域內(nèi)的社群或族群產(chǎn)生、傳承并發(fā)展，且只針對本區(qū)域內(nèi)的社群或族群具有協(xié)調(diào)、指導(dǎo)功能，所以，地域文化的區(qū)域性同時也是其局限性所在。

2.獨(dú)特性與民族性

地域文化個體之間相互區(qū)別，不僅由于地理區(qū)域的限制，更多的是由于其產(chǎn)生及發(fā)展的路徑不同、所經(jīng)歷的社會經(jīng)歷不同，當(dāng)然造就的文化范式也就不同。直觀而言，不同民族有其特定的文化范式、獨(dú)特的物質(zhì)形態(tài)及精神產(chǎn)品，即具象化的文化載體。所以，在一定意義上，地域文化更多地傾向于民族特色的不同。比如，語言、服飾、宗教信仰及其特有的內(nèi)在品質(zhì)，在地域文化個體之間的對比中顯示出其獨(dú)特性和民族性[2]。

3.歷史性

地域文化是在一定的歷史時期及歷史背景下產(chǎn)生、發(fā)展，生存至今，形成了我們所看到甚至生活于其中的文化形態(tài)。以宏觀的歷史維度為視角，現(xiàn)存的地域文化不論是作為整體中的部分，還是作為地區(qū)文化的主體，都有其本身所特有的歷史經(jīng)歷，隨著歷史的變遷與積淀，有一種歷史的厚重感。地域文化既作為中華文化的組成部分，同時也是整個歷史的組成部分。在歷史進(jìn)程中，對局部地區(qū)造成的影響形成地域文化個體所承載著的歷史與時代記憶，對地域文化的構(gòu)成與人的觀念的形成有著深刻的影響[3]。

只有在局部與全局和宏觀的空間與歷史的共同視野下認(rèn)識地域文化的局部特征，即區(qū)域性、獨(dú)特性與民族性、歷史性等，才能對地域文化的形態(tài)與脈絡(luò)、存在與發(fā)展得以客觀清晰的認(rèn)識。

二、局部視野下的地域文化

以局部視野看待地域文化主體，應(yīng)以靈活的唯物辯證思維認(rèn)識地域文化對地區(qū)發(fā)展、對群體中的個人以及社群或族群的作用與影響，目的是為了讓地域文化在社會發(fā)展中能夠承擔(dān)重要的責(zé)任。

（一）對地區(qū)發(fā)展的促進(jìn)作用

地域文化作為中華文化的組成部分和地區(qū)文化的主體，承擔(dān)著延續(xù)文化命脈的歷史責(zé)任。在舊的文化范式不能滿足新的生活需求的情況下，新的生活經(jīng)驗(yàn)被充實(shí)進(jìn)地域文化的結(jié)構(gòu)體系，即地域文化本身的結(jié)構(gòu)體系或內(nèi)容也不斷被改進(jìn)和豐富，地域文化結(jié)構(gòu)體系的“新陳代謝”過程本身就是地區(qū)社群或族群的生活過程。經(jīng)過社群或族群的生產(chǎn)、生活活動及制度化，使地域文化自身的發(fā)展、傳承問題有了得以解決的可能性和基礎(chǔ)，歷史責(zé)任才能得以實(shí)現(xiàn)?？偟膩碚f，地域文化既實(shí)現(xiàn)了自身的生存與發(fā)展，又指導(dǎo)了后人的生活。

地域文化協(xié)調(diào)著社群或族群的關(guān)系及生產(chǎn)與生活活動的正常運(yùn)行。經(jīng)過一定歷史時期在社群或族群間潛移默化，融入了人們的生產(chǎn)與生活，形成了共同認(rèn)可的、具有普遍性的一系列物質(zhì)的、精神的具象形態(tài)及共同價(jià)值理念、社會心理、行為規(guī)范、生活方式等等，作為局部地區(qū)成員規(guī)范實(shí)踐活動的上層建筑，并作為社會凝聚力的核心、共同信念的動力源所在，地域文化的社會責(zé)任得以實(shí)現(xiàn)。

地域文化在地區(qū)社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面發(fā)揮著積極的動力源作用。近年來，文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所發(fā)揮的作用越來越大，地位越來越高，輻射的范圍越來越廣，作為軟實(shí)力，為社群或族群所重視。眾多以文化為招牌的地域發(fā)展規(guī)劃不斷涌現(xiàn)，以文化為鏈條的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路線不斷被“鋪設(shè)”。地域文化的廣泛傳播，在擴(kuò)大自身影響的同時，也帶來了經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，讓社群或族群在文化發(fā)展中看到了未來的前景。以文化為基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，輸出的不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，更多的打上了文化烙印的非物質(zhì)形態(tài)同樣被輸出到世界各地。對地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社群或族群素質(zhì)的提高、地域文化的生存都具有極大的促進(jìn)作用。

（二）對個人發(fā)展的導(dǎo)向作用

對個人而言，地域文化首先提供了一種“認(rèn)知安全感”，即能確切地回答生活中遇到的問題，出于一種“歸屬的需求”，即從心理上對他人或群體的依賴需求，地域文化對人有著一種導(dǎo)向作用，作為認(rèn)知客體，與作為認(rèn)知主體的人缺一不可，地域文化的存在與發(fā)展需要人作為傳承體與承載體，個人由于自身的需求離不開地域文化的滿足與引導(dǎo)。對個人而言，地域文化猶如一個“緩沖器”給予個體以“認(rèn)知安全感、歸屬感和克服存在性的恐懼”。這也就意味著地域文化本身不再是目的，而是作為一種方式、工具存在著。

地域文化為個體在群體中的生活解決了思考自我與世界的方式問題，并提供了參考框架。地域文化具有社群共同認(rèn)可的、共享的特點(diǎn)，在群體生活中個體出于心理上對他人或群體的依賴，就不得不遵守共同的行為規(guī)范，接受共同的觀念意識以指導(dǎo)自身的行為。地域文化所包含的各種范式體現(xiàn)于對個人的價(jià)值觀念、行為習(xí)慣與理想目標(biāo)等方面具有一種宏觀與微觀并存在導(dǎo)向作用。對于個人的生存與發(fā)展問題，包含著人與自然、人與社會及人與自身的關(guān)系問題，前兩者多取決于物質(zhì)生產(chǎn)活動，后者則多取決于精神活動，如宗教、哲學(xué)對人的價(jià)值觀、人生觀的影響，進(jìn)而影響到人的現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐活動。

由于地域文化中的各方面形態(tài)，都源自于人的有目的的活動，不論是物質(zhì)的還是精神的，所創(chuàng)造的一切，如習(xí)俗、宗教、道德規(guī)范、藝術(shù)形態(tài)等，都使生活于地域文化氛圍中的個人受到不同程度的浸潤。

（三）地域文化對社群或族群的影響

地域文化從人的活動的歷史中走來，對一定范圍內(nèi)的社群或族群首先起著積極的作用。從地域文化的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史路徑中可以看到，其具有一定的繼承性，所傳承的不僅是知識，更多的是對社群或族群的教化作用，協(xié)調(diào)社群或族群關(guān)系、穩(wěn)固社會安定。在地域文化的歷史沿革中，人的實(shí)踐活動使文化得以延續(xù)。以辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維方式看待地域文化，除卻前文中所提地域文化對社群或族群的協(xié)調(diào)、教化、穩(wěn)固功能和社群或族群對地域文化的傳承。還應(yīng)看到，地域文化發(fā)展的歷史過程是一個否定之否定的揚(yáng)棄過程，這其中體現(xiàn)了地域文化與社群或族群的互動性，即社群或族群在地域文化能滿足其生存和生產(chǎn)需要時，地域文化承載于社群或族群的物質(zhì)與精神活動中而得以保存；而在地域文化不能滿足且阻礙社群或族群的生存與發(fā)展時，地域文化會被有意識地改造，其內(nèi)容被一次又一次地?fù)P棄，使地域文化除去陳舊、注入新內(nèi)容以更好地滿足人的生活。其中豐富的內(nèi)容有助于社會生活正常的運(yùn)轉(zhuǎn)，同時保持地域文化的旺盛生命力。

以時代眼光看待地域文化，其生存面臨著危機(jī)。在生活于其中的社會群體中，不論是文學(xué)、藝術(shù)還是民俗、宗教，都是以人的社會實(shí)踐形式而存在著。近年來，出現(xiàn)一種潮流，即人們更多地愿意走出國門、走向世界去追尋對自己而言的新奇與宏大，而認(rèn)識腳下的土地則放在了次要位置甚至不知道如何認(rèn)識。當(dāng)代地域文化發(fā)展機(jī)遇與危機(jī)并存，在外來文化的侵襲、形式眾多的文化范式的沖擊下，社群或族群產(chǎn)生了對自身文化的懷疑和對外文化的選擇困難，進(jìn)而發(fā)展為舍棄自身文化而向外追尋并接近對自身而言是新奇的那一部分。然而，所謂“新奇”，除卻確實(shí)具有一定價(jià)值外，缺乏地域文化自身的歷史厚重感和對自身的適宜性，因而產(chǎn)生了文化間的矛盾沖突，而那些逃離了“生我養(yǎng)我”的土地的人，變成了無根之人，導(dǎo)致了地域文化的生存危機(jī)，進(jìn)而導(dǎo)致了社群或族群生活與個體生活的一系列問題。

地域文化與地域社群或族群之間的關(guān)系復(fù)雜而微妙，二者相輔相成、相生相克，不斷驅(qū)動著歷史與文化的“車輪”向前進(jìn)，地域文化成為有機(jī)的、有生命力的“生命個體”。

三、全局視野下的地域文化

對地域文化的認(rèn)識僅以相對于整體的局部視野認(rèn)識，具有一定的局限性和片面性，并對其發(fā)展極不利，唯有以局部和全局的雙重視野、多角度觀察認(rèn)識地域文化，對局部地區(qū)以及對全局的同時作用，才能正確引導(dǎo)地域文化自身的發(fā)展以及對地域發(fā)展中的其他方面的積極作用。

（一）地域文化個體在全局中的地位

地域文化的發(fā)展“由以往相對邊緣化向今后的相對中心化演變”，“相對中心化”是地域文化個體本身具有的特點(diǎn)。實(shí)際觀之，隨著社會經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，地域文化在發(fā)展中的作用相對突出和被重視的程度不斷加深。

從邏輯層面而言，個體的發(fā)展離不開群體的大環(huán)境。正如人之為人除其自然性外，另有重要的社會性，即以其為相對中心的社會關(guān)系的總和。地域文化是在全體中華文化范圍內(nèi)的生命個體，離不開與其他地域文化生命個體的相互借鑒、融通與影響。

從空間位置層面而言，地域文化正突破地區(qū)的局限走向世界民族文化之林。俗話說“三里不同音，五里不同俗”，指地域文化是在一定地理范圍和一定社群中。另外，與其說地域文化融入了人們的生活，不如說地域文化本自源于人們的生活，同時又協(xié)調(diào)、指導(dǎo)人們的生活。在今天，“不同音、不同俗”從歷史上的三五里擴(kuò)大到百里、千里，皆因人們的活動范圍擴(kuò)大。另外，若“一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其受之苦痛愈深甚”[4]。這即是文化給人留下的深刻烙印。在今天全球視野下看中國各地域文化：其一，人的活動范圍擴(kuò)大，以人為載體的地域文化被帶往世界各地，開枝散葉；其二，地域文化作為一種凝聚力，使走向世界各地之人依然眷戀故土，堅(jiān)守著自己的信念、理想，傳承著他們的習(xí)俗、信仰；其三，走出去的人越來越深刻地認(rèn)識到自己文化的可貴，也越來越勇于回答“我從何處來”，使地域文化的認(rèn)同與凝聚力不斷增強(qiáng)，也使地域文化涵蓋的內(nèi)容愈來愈廣，對地域文化的認(rèn)識愈來愈追求其原汁原味性。

以時間維度而言，地域文化處于歷史的長河中不斷發(fā)展。今天所謂的地域文化，其在歷史上或是被社群或族群視為自己的主體文化、一元文化（相對而言）。但隨著歷史的演進(jìn)，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事活動等對各地區(qū)人的生活的影響，地域文化間的交融愈加頻繁，各地區(qū)社群或族群在堅(jiān)守自己文化的同時亦接受其他地域文化的影響，同時改變著人的各項(xiàng)實(shí)踐活動及意識。地域文化的群體也從一元走向多元，亦催生出一個相對于所有地域文化而言具有普遍意義的整體文化。

每一地域文化的形成歷程，皆來自共同族群的共同經(jīng)歷而產(chǎn)生的共同意識，為區(qū)別于其他而形成與其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式有所不同的特點(diǎn)，并賦予濃厚的感情，以升華為這一民族的顯著的標(biāo)志。經(jīng)歷一定歷史時期的積淀，成為今天所看到的地域文化范式。以歷史的眼光看待，在經(jīng)歷了共同的政治經(jīng)歷之后，形成了統(tǒng)一的中華民族的共同族群信念——中華文化共同體。

（二）地域文化個體對文化共同體的積極影響

文化共同體作為文化整體即中華文化，是分布各地區(qū)的族群組成的中華民族共同經(jīng)歷了一定政治經(jīng)歷而形成的共同信念。從某一角度講，既是地域文化“分有”了中華文化的部分內(nèi)容，也是中華文化吸收了各地域文化間的共通部分，所以中華文化才具有極強(qiáng)的普遍性。地域文化，不論是從邏輯層面，還是從歷史維度，亦或是從地理維度對中華文化都具有支撐、供給的作用，一方面使中華文化的生命保持旺盛，另一方面亦使自身不斷發(fā)展進(jìn)步。

從地域文化在全局中的地位可知，其作用不可或缺。除了其支撐、供給功用外，最大莫過于彌補(bǔ)中華文化整體性、普遍性之外的不足，即面對全局的普遍性滿足不了局部地區(qū)的特殊需求，而這就要靠地域文化自己來承擔(dān)。地域文化在整體中的積極性源于地域文化在人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)與生活的實(shí)踐活動中的實(shí)用性。地域文化上可支撐供給文化共同體，下可約束服務(wù)社群或族群，實(shí)具有承上啟下之社會功用及意義[5]。

（三）社會發(fā)展對地域文化的導(dǎo)向作用

社會的發(fā)展促使著地域文化的新陳代謝。文化承載于人，而人又是“社會存在物”，人的社會化意味著地域文化的社會化，地域文化作為社會成員間無形的紐帶，為成員共同遵循，由全體社會成員所共同認(rèn)可和共享的文化共同體——中華文化，適用于所有社會族群，代表了所有成員的共同理想指向。不論是文化共同體——中華文化，還是地域文化都具有一定的相對穩(wěn)定性，之所以是“相對的”，是由于人的需求，包括物質(zhì)的、精神的，都是處于改變和增加的狀態(tài)，這一狀態(tài)又具有一定的階段性?；仡櫄v史，社會的無常變化導(dǎo)致了文化生命體也經(jīng)歷著新陳代謝，有生動活躍時期，亦有相對穩(wěn)定時期，這也是中華文化長盛不衰的核心所在。

社會的發(fā)展檢驗(yàn)地域文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。社會發(fā)展以及文化共同體對地域文化的導(dǎo)向作用取決于其普遍性，這也為所有地域文化個體的導(dǎo)向作用的可能性提供了基礎(chǔ)。另外文化共同體也代表了眾多個體的相關(guān)利益，發(fā)展方向的一致性也隨之凸顯。對地域文化的導(dǎo)向作用：一是體現(xiàn)于價(jià)值與內(nèi)容層面；二是體現(xiàn)于中國面對全球化的發(fā)展方向，將地域文化特色推廣至世界民族之林。前者是引領(lǐng)了地域文化在發(fā)展過程中豐富自身內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)參照和方向，表現(xiàn)為摒除和吸收阻礙和促進(jìn)自身發(fā)展的內(nèi)容，積極吸納有助于提升自身價(jià)值的優(yōu)秀文化元素。后者是地域文化在發(fā)展過程中對地區(qū)經(jīng)濟(jì)的帶動作用，對社群或族群素質(zhì)提升的引導(dǎo)作用，以國家層面的發(fā)展為參照、為依托，提升社群或族群對地域文化的保護(hù)與促進(jìn)。

在中華文化的框架下，地域文化隨著中國發(fā)展的日趨全球化步伐，在新的生存與發(fā)展的大環(huán)境中，地域文化的發(fā)展不再是固守，而是勇敢地走出那“三五里”范圍。在新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇下，地域文化應(yīng)積極面對世界，同時更要多一份兒對自身特色的堅(jiān)守。

[1]費(fèi)孝通.費(fèi)孝通學(xué)術(shù)論著自選集[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1992.602-644.

[2]馬戎，周星主.中華民族凝聚力形成與發(fā)展[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1999.225.

[3]蕭放.地方文化研究的三個維度[J].文化研究，2012(2):48-50.

[4]陳寅恪.陳寅恪先生全集下冊·王觀堂先生挽詞并序[M]．臺北里仁書局，1979.1441.

[5]錢理群.地方文化研究的三個關(guān)系[J]．貴州社會科學(xué)，2009(1):67-69.

G127

A

2095-7426(2017)05-0088-04

2017-06-21

馮普（1986-），男，山東菏澤人，中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院哲學(xué)教研部2015級碩士研究生。

（責(zé)任編輯：王友才）