陳龍英

摘要：孔子德育思想經(jīng)過數(shù)千年的實踐論證，具有十分重要的現(xiàn)實指導意義，對于目前高校的道德思想教育有著非常重要的意義。隨著我國高校的擴招，師資力量的擴充，在教育理念和方針上過于注重對知識的培養(yǎng)，而逐漸忽略了對學生道德體系的教育?；诖?，從育人理念對當代大學生道德教育的啟示，教育方法之德育規(guī)律對當代大學生道德教育的價值等方面對孔子的教育思想對當代高校道德教育的指導作用進行了論述。并且詳加闡述了當前高校教育應該如何繼承和發(fā)揚孔子的教育理念，使得我國高校的教育與時俱進，適應時代的發(fā)展。

關鍵詞：孔子；道德；育人；因材施教

引言

孔子道德教育方法的提出和實施是以他科學的育人理念為指針的，他的“以 德為先”的德育首位思想和“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的全面發(fā)展的 思想以其超越時空的科學性，對當前高校的大學生道德教育工作有著重要的歷史傳承價值。教師觀在孔子的德育思想中占有十分重要的地位，孔子有關德育教師 素質(zhì)的闡述對于高校的德育工作者依然有著重要的借鑒價值。

研究方法

文獻法

本文是以《論語》這一儒家經(jīng)典為研究對象，系統(tǒng)闡發(fā)了孔子德育方法理論的深刻內(nèi)涵及其對當代大學生道德教育的啟示意義。在研究過程中我首先認真研讀了《論語》，在研讀過程中還閱讀了朱永新、程晉寬、鮑寅初的《中國道德教育》、劉韶軍的《儒家學習思想研究》、丁冠之、王鈞林、劉示范的《儒家道德的重建》、 牟鐘鑒的《儒學價值的新探索》、駱承烈的 《孔學研究》、蔡尚思的《孔子思想體 系》、魯潔，王逢賢的《德育新論》、祖嘉合的《思想政治教育方法教程》、梁桂麟，徐海波的《當代高校公共理論課教育教學研究》等著作和大量的學術論文，為自己的論文寫作奠定了扎實的基礎，也開闊了自己的研究思路。

比較研究法

在文獻綜述的整理過程中，對關于儒家德育思想在現(xiàn)代社會德育中的成功實踐的文獻整理過程中，我分別對儒家德育思想對我國臺灣、香港及澳門地區(qū)的德育的成功實踐和儒家德育思想在新加坡和韓國的德育中的成功實踐進行了比較分析，得到了許多關于把儒家思想應用于當前道德教育的有益的啟示。

系統(tǒng)分析法

孔子道德教育方法理論本身就是一個完整的理論體系，在研究過程中我也是把它作為一個體系從孔子道德教育方法形成的基礎和依據(jù)、孔子道德教育方法的體系進行了全面分析，并對孔子道德教育方法的當代價值進行了客觀論述。大學生的道德教育也是一個系統(tǒng)工程，也需要運用系統(tǒng)分析法進行全面客觀分析。

討論與分析

一、孔子德育思想對當代大學生道德教育的必要性

當今社會，重視智育而輕視德育之風愈演愈烈，許多父母為了自己的子女不惜重金進行智力投資，望子成龍、望女成鳳之心極為迫切，而對子女的思想品德是否健康發(fā)展卻充耳不聞，導致有些同學除了讀死書其他都不會，上個大學還要父母來當小工。而有些教師也只注重學生的智力發(fā)展，把學習成績的優(yōu)劣看作是評定一個學生的唯一標準，德育工作往往被忽視且隨著我國高校的擴招，師資力量的擴充，在教育理念和方針上過于注重對知識的培養(yǎng)，而逐漸忽略了對學生道德體系的教育。試想，如果如此發(fā)展下去，帶來的后果是什么呢？這樣培養(yǎng)出來的學生怎能適應社會的需要，怎能挑起建設祖國的重擔，成為社會主義事業(yè)的建設者和接班人呢？以曲靖師院為例，映入你眼眸的有：情侶之間的不文明戀愛—湖邊擁吻、橋上擁抱、食堂摟腰；公交車上、圖書館出現(xiàn)搶占座位的現(xiàn)象；食堂里出現(xiàn)剩菜剩飯現(xiàn)象等等。所以德育工作是至關重要的，它是保證學校各項工作順利進行的前提和基礎，它關系到青年大學生的健康成長，關系到社會主義合格建設者和可靠接班人的培養(yǎng)，關系到黨和國家事業(yè)的興旺

發(fā)達[1]。

二、孔子德育思想對當代大學生道德教育的價值分析

（一）孔子“十二字”教育方針的當代要求

孔子是中外聞名的偉大教育家，其教育思想、教學理論和實踐都非常豐富。但是集中一點來看，他辦教育的指導思想是什么？或者說他的教育方針是什么呢？我們認為，是《論語·述而》第六章中的十二個字“志于道、據(jù)于德、依于 仁、游于藝?！薄爸居诘馈笔侵笜淞⑦h大的理想抱負，“據(jù)于德”是指培養(yǎng)高尚的道德情操，“依于仁”是指掌握正確的處世本領，“游于藝”是指悉心研習“六藝”。如上所述，孔子的這十二字教育方針中的“志于道、據(jù)于德、依于仁”屬于德育的內(nèi)容，“六藝”則包含了智育、體育、美育等多方面的內(nèi)容，孔子的十二字方針充分反映了他強調(diào)學生德智體美全面，同時以德育為中心的教育思想[2]。從孔子“以德為先”教育思想的提出，到他的德智體美全面發(fā)展的教育方針的實施，我們不得不贊嘆于孔子作為一位世界聞名的教育家的偉大，不得不折服于他的教育智慧，因為2500年后的今天，他的這一育人理念對我們高校的德育工作依然起著指針的作用?！按髮W生全面發(fā)展”的目標，表明這一目標是高等教育培養(yǎng)人才的總體目標，但首先是思想政治教育的目標。今天我們高校培養(yǎng)人才的目標與兩千多年前孔子的“十二字”教育方針竟然有著驚人的相似，也充分證明了“德育為先，全面發(fā)展”這一育人理念的超越時空的科學性，重要地是我們要切實有效的把這一育人理念落實到實處，貫徹到培養(yǎng)學生的每一個環(huán)節(jié)中去[3]。

（二）孔子“德育過程論”的當代借鑒

孔子認為道德教育的整個過程中道德認識是基本的前提，有了道德認識，才會有相應的道德情感。而道德認識、道德情感的堅持以及對道德義務始終如一的踐行，又取決于堅毅果敢的道德意志，道德行為則是其旨歸。因此，孔子在道德教育中，非常重視知、情、意、行的相互作用?？疾飚斍拔覈咝５拇髮W生道德教育工作，曲靖師院目前存在的偏失現(xiàn)象主要表現(xiàn)在：

1.忽視學生的主體地位。目前曲靖師院的教育職工普遍認為在教育過程當中，教育者占據(jù)主導地位，而被教育者只有聽從、接受的權利。在教育的實踐中忽略了被教育者——也就是學生的個人想法、感官，往往使得教育適得其反。

2.曲靖師院的教育職工在教育過程中缺乏有效的教育手段，單純的依靠說教的方式強行向?qū)W生灌輸?shù)赖陆逃约肮芙痰姆绞綇娦屑m正學生的錯誤。在教育中抹殺了知、情、意、行相互滲透、相互制約和促進的關系。

3.重視社會需要，輕視學生個體發(fā)展需要；重視他律輕視自律，重視理論輕視實踐[4]。

針對上述現(xiàn)象，結合孔子的“知、情、意、行”的四階段的整合方式的成功嘗試，在大學生道德教育中，必須在知、情、意、行的有機整合上下功夫，以提高德育的有效性：

1.創(chuàng)新和豐富“知”的德育內(nèi)容：我國頒布的《中國普通高等學校德育大綱》明確指出：高等學校的根本任務是培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。針對現(xiàn)代新形勢下的高校大學生除了應具備專業(yè)基礎知識和基本技能以外，還應具備全面優(yōu)良的道德素質(zhì)。新形勢下的高校德育內(nèi)容要包括：大學生有崇高的抱負和正確的人生觀和價值觀，有強烈的愛國熱情和社會責任感與平等觀點，正義和團結合作精神，有強烈的自我教育和自我控制能力；具有較強的學術活動和創(chuàng)新，誠實守信，善于自律；有足夠的勇氣去接受挑戰(zhàn)，競爭。簡而言之，應該是受過教育的智力因素和非智力因素，專業(yè)知識和道德，可以充分發(fā)展[5]。

2.重視和發(fā)揮“情”的橋梁作用：孔子認為任何道德品質(zhì)都包含有認識的和情感的兩種因素，只有認識的而沒有情感的因素的介入，不能形成一個真正的道德儒家道德教育和道德教育的價值的。所以他非常關注培養(yǎng)學生的道德情感，甚至他通過以扮演詩歌、音樂等的方式陶冶學生的道德情操。反思我們的過去，道德有些僵硬，簡單，忽視文化情感的作用[6]。為了應對這種情況，我們應該加強的方面：首先，教師應該樹立榜樣，良好的監(jiān)管他們的感受，并努力提高學生的情緒，使其影響學生，感染學生，提高學生自控能力，以便他們能夠有意識地調(diào)節(jié)自己的情緒，避免不健康的情緒影響集體和同學。其次，創(chuàng)建一個良好的情境無菌環(huán)境。一方面，建設一個美麗、文明的校園環(huán)境，以促進學生發(fā)展充滿活力，樂觀，健康高尚的情感。另一方面，一個令人愉快的和生動的文化，集體的和諧協(xié)調(diào)，使學生團結、互助，相互尊重，加強集體積極情緒。此外，課堂和課外德育咨詢相結合，充分利用課外心理健康咨詢類機構，通過滲透進教室，日常生活中，以個人談判、組織培訓和其他形式指導學生學習，使其學生心理輔導和就業(yè)指導德育富有成果[7]。

3.增強和鍛煉意志的自律性：孔子認為道德意志總是道德教育中不可缺少的一環(huán)，為此他通過立志、樹信、有恒的要求加強意志鍛煉，而今的大學生在道 德意志方面同樣需要加強[8]。

（三）孔子“個別差異論”的當代啟迪

孔子關于個別差異與因材施教的心理學思想，是他在自己數(shù)十年如一日的長期教育實踐中逐步積累起來的?！叭绻芽鬃拥牟町愋睦韺W思想，與其同時代的古希臘哲學家柏拉圖的同一思想相比，那就不難看出，孔子的差異心理學思想確實要系統(tǒng)而深刻得多。完全可以斷言，孔子乃是我國古代甚至世界古代具有豐富差異心理學思想的第一個教育心理學思想家?！笨鬃訉W生的個別差異作了較系統(tǒng)、較全面的考察與論述。他認為學生的個別差異，包括智力、能力、性格等各個方面。關于智力的個別差異，分為智力類型的差異和智力品質(zhì)的差異[9]。

孔子對于學生的性格特點的這種全面和深入了解的精神尤其值得我們每一位德育工作者學習。學生的個別差異是客觀存在的規(guī)律，孔子關于因材施教的思想，就是依據(jù)他自己的差異心理學思想，并通過長期教育實踐而總結概括出來的。 大學生是由每一個不同的學生個體所組成的一個復雜群體，個人的知識水平、認識能力不同，他們接受教育的能力也是有差別的；學生的個性氣質(zhì)、心理狀況也都存在著差異，使得他們接受教育的情況也不會相同，個體差異較大，這也是客觀存在的規(guī)律。尤其是當代大學生在個性氣質(zhì)、性格上的差異表現(xiàn)的更加顯著。 孔子以差異心理學思想為依據(jù)提出的因材施教的方法，給我們提供了很好地啟示。依據(jù)大學生的性格差異，把握學生不同的性格特征，既可以使德育工作更加深入化，又可以在德育工作中幫助學生優(yōu)化自己的性格，使他們的性格結構更加符合時代和社會的要求[10]。

三、孔子德育方法在當代大學生道德教育中的運用

（一）“憤啟悱發(fā)”法的當代運用

發(fā)揮學生主體作用，進行啟發(fā)誘導法是孔子德育方法中極具價值的部分。在當前形勢下，改進德育方法，克服注入式，實行啟發(fā)式，是高校德育面臨的一個既相當緊迫又有著一定難度的課題。借鑒孔子啟發(fā)誘導式教學，批判地吸取其合理因素，有助于我們更有效地進行德育方法的改革創(chuàng)新?？鬃犹岢龅摹皢l(fā)誘導”包括兩層意思：一是運用啟發(fā)誘導的方法必須抓住教育的時機，把握好施教的火候，“憤”和“悱”，都是形容學生追求知識的一種急切的心理狀?！皯崱笔菍W生經(jīng)過思考理解了其中一部分含義，但又未能徹底弄清楚，這時學生很著急。孔子認為，只有在這個時候，教師在關鍵的地方給學生指點一下，學生就有很大收獲，也能取得較好的教學效果?！般笔菍W生經(jīng)過思考想把自己的思想表達出來，可是又找不到恰當?shù)恼Z言，說不清楚，十分著急。教師只有在這時候給學生指點一下，才能對學生有較大的幫助。也就是說只有當學生在探求某種道理而未達到目的時，老師才予以開導指點，使之得其真義；只有當著學生欲言而又找不到表達思想的詞語時，老師才可以提示以促其用辭通達。在孔子看來，德育過程中要善于抓住學生的“憤”與“悱”的時機進行啟發(fā)，引導學生獨立思考，這就容易使他們豁然開朗，觸類旁通，自覺躬行，以收到事半功倍之效[11]。

二是運用啟發(fā)誘導的方法必須有明確的要求，達到觸類旁通的目的。“舉一隅以三隅反，則不復也”，意思就是說，教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。它強調(diào)的是培養(yǎng)學生獨立分析和解決問題的能力。矛盾的主導作用和調(diào)動學生的熱情之間的多方面的指導，激發(fā)學生的熱情，所以，他們好學。國家音樂學院認為，不僅學生主動獲取知識和技能，而且還促進思維能力發(fā)展。原來放棄教師的主導作用是讓學生自由，其結果將是浪費時間和精力的教學方法；限制、壓抑學生的熱情將無法提高教學的質(zhì)量[12]。我們之前的做法道德教育是單向灌輸，特點是老師說，學生聽，教師是信息的來源，學生是接收器?，F(xiàn)代道德教育必須成為單向灌輸一個全方位溝通，不僅是老師和學生之間應該互相溝通，而且學生之間也應該相互交流。因此，對學生的主要突出的心靈和思想的影響，他們可以得到更好的發(fā)展。

（二）“克己內(nèi)省、學思結合”法的當代運用

確立學生的主體地位，引導自我教育修身是指個體的修養(yǎng)，主要是指道德品質(zhì)的修養(yǎng)，從本質(zhì)上說，它屬于一種自我教育的方法?？鬃邮种匾曅奚淼姆椒?，他提出了“克己內(nèi)省”、“學思結合”等道德修養(yǎng)的方法，他認為道德修養(yǎng)的核心之處是要達到使個體自己的內(nèi)心世界符合社會公認的道德準則和規(guī)范。因此，孔子有關“修身”的理論給我們的重要啟示是，在德育過程中要確立學生是思想品德形成和發(fā)展的主體地位，這是使德育方法有效的重要前提。我國大學生道德教育中一個突出問題就是重視他律教育，忽視自我教育。大學生處于青年中期，他們已經(jīng)具有了獨立思考和進行自我教育的能力。但是，在目前的道德教育中對他們在德育過程中的主體地位有所忽視，或沒有給予足夠的關注。現(xiàn)代德育應強調(diào)發(fā)展人的潛能，激發(fā)學生的主體性、能動性、積極性，注重人的自我發(fā)展、自我完善、自我教育，把道德教育作為教育者的教育與學生的學習相互作用并通過學生的自我教育實現(xiàn)的活動，真正確立學生的主體地位，在教育者與學生之間建立民主平等、教學相長、親密友愛的關系，創(chuàng)設學生主體人格發(fā)展的必要前提。我們可以通過理論研究法、心得體會法、思想小結法使學生在“博學”與“慎思”中加強修養(yǎng)，通過溫故知新、自我鑒定的方法內(nèi)省、自察[13]。

1.論研究法是指通過政治、道德理論的研究，使學生的政治理論水平和思想道德品質(zhì)得到自我提高的方法。在采用這種方法時，教師要注意激發(fā)和引導學生研究的興趣和熱情，研究的內(nèi)容要具有針對性，采用的形式要豐富多彩。

2.得體會法：這意味著學生經(jīng)常寫自己的感受和經(jīng)驗，所以他們要進行自我教育，不斷提高道德。具體地說，它是教師應該指導和督促學生開發(fā)記日記，寫經(jīng)驗，談談學習好的學習經(jīng)歷，思維習慣，因此，他們靠自主學習，自我教育和自我完善來實現(xiàn)思維和自律持續(xù)升華。

3.想小結法：總結是通過思維，使學生正確地理解和自我教育，正確選擇自己的努力的方向和目標。學生老師應該徹底實用，通常要求學生及時的總結確定指導思想和正確的思維方式，所以他們認為，總結的目的是讓學生明確清晰目標的方向和努力的優(yōu)勢和劣勢，并不斷提高自己的思維能力，政治理論水平和文字寫作能力。

（三）“詩樂熏陶、交往觀摩”法的當代運用

寓教于情，注重感染教育。詩樂熏陶法、交往觀摩法是孔子道德教育方法中特殊的教育方法。孔子的“詩樂之教”著重在教?！霸姌贰笔恰敖獭敝问剑敖獭笔恰霸姌贰敝畠?nèi)容。“以詩樂為教”、“寓教于詩樂中”，這就是孔子詩樂熏陶法的總的出發(fā)點和指導思想。其詩樂之教的目的是通過運用詩歌來進行道德教化，使弟子養(yǎng)成“思無邪”的品質(zhì)。感染教育法適用于所有的教育對象，尤其適用于大學生，因為大學生思想活躍，感情豐富，加上他們有一定的文化科學知識，生活的集體程度較高，具有激發(fā)情感的良好條件，效果更為突出。

1.環(huán)境熏陶法

環(huán)境熏陶是指通過學校的物質(zhì)文化和精神文化環(huán)境使學生受到熏陶、感染的道德教育方法。要發(fā)揮環(huán)境的陶冶作用，首先要因地制宜地搞好校園環(huán)境的設計，創(chuàng)設優(yōu)美、舒適、整潔、安靜、方便的學習和生活環(huán)境，形成良好的校風、班風，建立積極向上、和諧融洽、團結友愛的人際關系。學校應該創(chuàng)造一個良好的文化氛圍，也是道德教育校園環(huán)境對學生的影響受到道德和人類精神的影響，例如，你可以設定著名古代道德在校園廣告牌，校園宣傳媒體有意識地傳播我們國家的傳統(tǒng)美德，邀請外部專家和學者講座，開闊他們的視野，啟發(fā)學生思維、情感激發(fā)學生達到內(nèi)在的道德。古老傳統(tǒng)的道德教育與現(xiàn)實生活聯(lián)系在一起，進行校園環(huán)境按照科學、實用、教育效果的原則，使校園成為一本活的教科書，發(fā)揮其德育功能。值得強調(diào)的是，校園環(huán)境，既是基礎設施“硬環(huán)境”，又是教師精神的工作和其他“軟環(huán)境”，必須體現(xiàn)一定的文化品位，創(chuàng)造一個良好的學術氛圍。在這種環(huán)境下，教師和學生自然會尊重有學識、有道德的人，而不學無術，品德敗壞的人會遭到鄙視和孤立[14]。

2.藝術感染法

孔子十分清楚地意識到文藝作品對人思想的潛移默化，對人精神的豐富涵養(yǎng)，對人品格的完善形成具有重要作用。所以，他對詩經(jīng)、音樂的教化作用給予了高度評價：“興于詩，立于禮，成于樂”，充分肯定了兩者對人立身成性的作用。 藝術感染，是通過文學、美術、音樂、舞蹈、戲劇、電影、電視等文藝作品的欣賞活動、評論活動和創(chuàng)新活動的影響是循序漸進的。藝術感染實際上是一個審美方面，是一個“教學藝術”的方法。它的藝術審美，想象力和創(chuàng)造力，從能夠欣賞的文化和審美的角度來看，培養(yǎng)品德，豐富精神生活，幫助建立一個正確的人生觀和價值觀是必要的。而要藝術感染，首先，培養(yǎng)學生欣賞的興趣。介紹創(chuàng)意背景等一些文學或藝術作品，繪畫內(nèi)容和軼事等，聯(lián)系學生的經(jīng)驗和背景，導致心臟升值。其次，我們必須培養(yǎng)學生欣賞能力識別、組織書評，批評人士和其他活動，引導積極、喜歡文學和藝術作品有了正確的思想和高尚的品味，抵制低俗的事情，能夠分辨真與假，善與惡，美與丑。第三，以刺激學生強烈的情感反應?？鬃拥赖陆逃捌鋬r值的合理利用對當代大學生的道德教育有著特殊的意義，對刺激學生的驚訝、敬佩、尊敬、贊賞和其他情緒反應有著影響，因此可以通過指導學生閱讀，練習，實際創(chuàng)造性活動，進一步培養(yǎng)學生的審美情感，道德情感。

3.群體感染法

孔子認為，在增進道德、完善品質(zhì)的過程中，朋友切磋、同學交流、相互勸勉、相互激發(fā)是十分重要的。朋友之間，互相批評，兄弟之間和睦共處。他指出了朋友之間相互幫助、共同提高的行為要求。他的學生曾參對先生的交友之道進一步作出了闡釋：“君子以文會友，以友輔仁?！边@與我們今天所講的群體感染的方法有著共通之處。 群體感染也叫交互感染，指在一個群體中，受感染體感染的各個個體相互作用、相互影響的狀況。這種情況，在日常生活和思想政治教育是比比皆是。例如，許多人看球賽看到一場精彩的比賽同樣的感染比一個人強得多。人生活在一個充滿活力的集體會感覺舒適，生活在一個集體停滯會感到缺乏能源，蕭條的感覺。所以古人說，入芝蘭之室，久而不聞其香，入鮑魚之肆，久而不聞其臭。個體在群體中受感染的感染強度是加強還是削弱，要看個體與群體受感染的就會在群體的影響下增加，否則，就會削弱個體感染的強度，甚至可能使個體的感染強度向相反方向發(fā)展。道德教育運用感染方法，就是要善于培養(yǎng) 群體的順向情感，使其產(chǎn)生傾向感染去影響個體，使個體增強或激發(fā)順向情感，削弱逆向情感，并盡可能使逆向情感向順向方面轉(zhuǎn)化和發(fā)展，從而使個體在積極、健康的環(huán)境影響下，潛移默化地接受正確的思想觀點和行為規(guī)范，達到一定的教育目的。

（四）“文以載道”法的當代運用

寓教于文，專業(yè)課程滲透道德教育早在古代社會，教育家們就提出了所謂“文以載道”，就是要把知識學習與道德教育結合起來。在兩千多年前，孔子就把道德教育寓于專業(yè)教育之中，據(jù)此來實現(xiàn)其德育理想。在我們的大學校園里似乎道德教育只是德育老師的事，與其它課程內(nèi)容無關。事實上，提高學生的道德水平，僅靠德育課教學是遠遠不夠的。在有關專業(yè)課教學中，專業(yè)教師也應該注意結合本課程特點，適時進行德育教育：首先，我們應盡一切可能，利用一切條件，挖掘人文社會科學中的德育資源，把道德教育內(nèi)容滲透到專業(yè)課教學之中。 其次，即使是自然科學領域，也同樣可以發(fā)掘出有價值的德育資源。因此，一個真正的合格的教師，不僅需要在專業(yè)知識領域取得成就，而且是一個精通教育的人員教育藝術家。今天在我們的學院和大學專業(yè)老師真的有必要加強這一質(zhì)量培訓。事實上，使用專業(yè)教師權威微妙，意味深長的方式，“滲透”類型的道德教育比其他形式的說教的效果要好得多。再次，充分刺激內(nèi)需和調(diào)動學生道德哲學，“我（學生）的需要”而不是“他（老師）需要”的潛在道德理性教育是正確有效的。

結語

孔子作為我國教育界的開山鼻祖和一代宗師，已化作塵埃飄散于兩千五百年的歷史時空，但他作為教育家的思想光芒和執(zhí)著于教育的崇高精神卻永遠閃爍在中國教育文化的燦爛星空上，滋潤著中國教育的每一寸沃土?？鬃右殉晒\用的這些道德教育方法對當代高校大學生的道德教育也具有一定的借鑒意義，本文通過對曲靖師院的教育現(xiàn)狀進行比對，結合孔子的教育理念，發(fā)現(xiàn)了一些當前我國高校在教育策略上存在的偏差。所以我們更需要結合孔子的教育理念，與時俱進活學活用，要在他的德育方法的基礎上進行合理的創(chuàng)新性改革，以更適應現(xiàn)代道德教育的要求。

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（作者單位：西華師范大學馬克思主義學院，四川 南充 637000）