王然

摘要：隨著人類社會的進步，民主化進程的加深，人們越來越關注于弱勢群體的教育，但在對弱勢群體進行教育投入之后，成果效用、社會回饋等一系列問題隨之而來，因此學界逐漸開始研究弱勢群體思想行為的正向性問題。本文通過素質教育項目介入的方式進行親社會行為的探索，從中研究大齡孤兒反哺社會的規(guī)律與模式，以期進一步推動社會的良性發(fā)展。

關鍵詞：素質教育 大齡孤兒 親社會行為

【分類號】G613.7

現(xiàn)階段，我國全面建成小康社會進入了攻堅階段，取得了一系列舉世矚目的成就，尤其是對弱勢群體（包括大齡孤兒）教育的不斷投入，使多數(shù)弱勢群體不僅能夠擺脫生活窘境，更能使他們掌握一技之長；在取得輝煌成就的同時，弱勢群體反哺社會意識的培養(yǎng)問題逐漸顯現(xiàn)，成為學界新的研究熱點與方向，這對弱勢群體的教育提出更高的要求和挑戰(zhàn)，也為建設小康社會起到有力的補充和促進作用。因此本文將立足于素質教育項目的視角下，探索如何提升大齡孤兒的親社會行為，實踐大齡孤兒反哺社會的具體研究。

一、引言

（一）研究背景的概念解析

（1）研究視角：素質教育指人在先天的“生理條件“、“神經(jīng)系統(tǒng)”、“感覺器官”的基礎上，賦予人的心里內容，開發(fā)與促進人的全面發(fā)展。 素質教育項目作為本文的介入視角，它是一種訓練項目，主要指根據(jù)一定的社會需求，培養(yǎng)與引導大齡孤兒形成有利于回饋社會的思想素質，最終提高他們的親社會行為。

（2）研究主體：現(xiàn)階段大齡孤兒沒有統(tǒng)一的概念界定，為了研究的需要，根據(jù)研究的內容及范圍將大齡孤兒的年紀暫定為18周歲到23周歲，這些尚不能脫離學校、機構與家庭的孤兒。大齡孤兒作為本文的研究主體，主要是指“身體基本健康，智力發(fā)育正常，具備獨立學習和生活能力” 的大齡孤兒群體。

（3）研究問題：學界早已開始對“親社會行為“的內涵進行研究，1972年美國學者維斯博（Weisberg）首次提出“親社會行為”一詞，認為“親社會行為”的行為表現(xiàn)為分享、慈善、同情等正向行為。 親社會行為作為本文的研究問題，主要是指有利于社會發(fā)展的正向行為，包括責任行為、關懷行為等。

（二）大齡孤兒的研究情況

（1）大齡孤兒的心理特點：多數(shù)大齡孤兒心態(tài)積極健康，看重自我的存在感，在自我能力范疇內愿意去分享與幫助。李燕燕的調查分析認為孤兒的心理狀態(tài)普遍良好； 賈福軍對唐山地震中成長起來的孤兒進行調查，發(fā)現(xiàn)他們的心理健康水平較為正常； 中國青年研究中心的相關調查中顯示：53%的人希望能夠自我實現(xiàn)價值；但67 %的人擔心缺少朋友、缺乏親情等。

（2）少數(shù)人需要情感關懷：部分大齡孤兒有情感關懷的需要，由于成長經(jīng)歷等原因他們存在內向拘謹，做事小心，缺少信任等問題?！懊耖g慈善個人和組織下成長起來的大齡孤兒普遍認為個人生活比較幸福；其他形式尤其是多家撫養(yǎng)（事實無人教育培養(yǎng)）的大齡孤兒多有孤獨感和心理問題，需要情感關懷、教育引導。”

（3）多數(shù)人有交往的需要：多數(shù)大齡孤兒有與人分享與交流需要，但部分孤兒社會化水平不高，不具備較好的交往能力。中國青年研究中心的相關調查中顯示：“83 %的大齡孤兒希望有較多的朋友，愿意和大家一起分享成功與快樂，大齡孤兒比其他階段孤兒更需要交往需求?！?但現(xiàn)實情況是大齡孤兒的交往途徑與方式存在一定問題。

二、素質教育項目的具體介入

（一）素質教育項目的理論基礎

（1）道德發(fā)展理論：美國著名心理學家勞倫斯·科爾伯格提出人類道德發(fā)展的三個階段：“0-9歲人的前習俗水平階段，9-15歲人的基本習俗水平階段，15歲以上人的后習俗水平階段” ，本文研究的對象普遍屬于15歲以上開始有了個人的道德標準，他們傾向于良心和原則作為道德評判的主要內容。

（2）人格發(fā)展理論：美國發(fā)展心理學家斯文戈蘭·埃里克森提出人格發(fā)展八階段：“0-2歲的嬰兒期，……12-18歲的青春期，18-25歲的成年前期……55歲的成熟期。” 本文研究對象屬于18-25歲的成年前期，這一時期如果較好的發(fā)展，會形成關心與責任意識；如果不能較好培養(yǎng)，就會人際貧乏、自私自利。

（3）社會學習理論：美國當代著名心理學家阿爾伯特·班杜拉的社會學習理論，從社會環(huán)境、個人行為及個人認知三者交互關系中探索人類的行為。社會學習理論主要包括自我效能與觀察學習理論：“自我效能是指人對自己能力的預期，預期結果與努力程度成正比；觀察學習是指人通過觀察榜樣的行為及結果來進行模仿與實踐?！?/p>

（二）素質教育項目的開展實施

根據(jù)大齡孤兒的具體情況，結合道德發(fā)展、人格發(fā)展與社會學習的理論原則，本文的素質教育項目設計為“公益支教項目”，本項目屬于親社會行為的訓練項目，著重培養(yǎng)大齡孤兒的責任、關懷意識與行為等。

（1）甄選研究對象：本研究選擇的對象為民政部"孤兒助學工程"的大齡孤兒，他們的身世背景不盡相同，但在社會化的過程中普遍缺少家庭教育、系統(tǒng)教育的影響。通過觀察及問卷甄選出4名研究對象。（詳見表3-1）

（2）項目的實施流程：圍繞理論原則與現(xiàn)實情況，根據(jù)培養(yǎng)的對象與目標，本項目共分為接觸、展示、榜樣介入、小組項目及實踐五個環(huán)節(jié)。（詳見表3-2）

（三）素質教育項目的分析總結

親社會行為是一種社會化程度的體現(xiàn)，是道德水平和價值觀內化后的外在表現(xiàn)形式，因此受到社會、學校、家庭等多種因素影響，大齡孤兒從小生活環(huán)境特殊，一般存在著家庭教育與系統(tǒng)教育缺失的情況，所以僅僅通過傳統(tǒng)課堂的教育方式的學習很難達到理想的效果，因此本項目根據(jù)班杜拉的三元交叉理論進行設計，通過認知、環(huán)境與行為間的交互作用提高大齡孤兒的親社會行為。

項目介入后發(fā)現(xiàn)大齡孤兒的親社會行為有所提高，其中女1的親社會行為項目前后變化最大，男2的親社會行為項目前后變化最小。通過訪談了解到每位同學的親社會行為的具體變化，其中女1與他人的互動增多，愿意主動關懷其他同學；男1在脾氣的控制方面轉變較大，愿意與人分享教育成果；女2在對待別人的心態(tài)上有一定的轉變，會主動了解其他人的困境；男2的紀律意識不斷的增強，有了搞好此次活動的責任感和緊迫感。

三、素質教育項目介入下大齡孤兒親社會行為的思考

（一）素質教育項目介入的優(yōu)勢

（1）環(huán)境的營造：運用生態(tài)視角觀營造環(huán)境。生態(tài)視角主要是營造一種自信、努力、互助的價值氛圍，它強調人與環(huán)境互助的最重性。本項目設計了小組內合作、小組間競爭活動機制，使小組間交互作用與相互促進；設計了弱勢群體間互助項目，形成一種良性循環(huán)的社會氛圍，增強孤兒感恩與回饋社會的意識。

（2）認知的培養(yǎng)：通過“榜樣介入”環(huán)節(jié)樹立大齡孤兒正確的價值觀。榜樣人物是人正向行為模仿與學習的快捷路徑，因此大齡孤兒有了具體的榜樣，才會有學習與行動的方向。本項目根據(jù)大齡孤兒的具體情況進行定位，在學習社會組織、社會工作等專業(yè)中選出榜樣學生，為大齡孤兒提供一個身邊的模仿對象。

（3）行為的轉變：運用科學機制促成大齡孤兒的行為轉變。本項目分為“接觸”、“展示”、“榜樣介入”、“小組項目”與“具體實踐”五個環(huán)節(jié)，環(huán)環(huán)相扣、互相作用。通過環(huán)節(jié)中具體的目標定位、目標設定、目標學習、目標考核和目標實施來完善項目設計，實現(xiàn)具體有效的項目管理，保障大齡孤兒親社會行為研究的順利進行。

（二）素質教育項目的劣勢

（1）項目支持的完整性：既然給大齡孤兒提供一個接受良好教育的平臺，就應該提供健全的項目配套。一是需要大齡孤兒行為培養(yǎng)的硬件支持，例如便于日常項目研究的模擬實操室、項目實訓基地等；二是需要大齡孤兒行為培養(yǎng)的軟件支持，例如便于日常探討交流的專兼職項目研究組，弱勢群體學生研究會等。

（2）項目作用的延續(xù)性：本次項目的實踐持續(xù)了一個多月的時間，為大齡孤兒樹立了具體榜樣，也為大齡孤兒建立了合作友誼，在此過程中有了一定的效果與行為的轉變。但是現(xiàn)實中，大齡孤兒與榜樣學生要重新回到原有的環(huán)境中，很難尋找到生活與學業(yè)上的交集，所以項目作用的延續(xù)性問題需要進一步探究。

（3）項目實施的實際性：本次項目中的大齡孤兒所處的學院非常優(yōu)秀，得到了民政部與相關機構的大力支持，他們具有良好的學習條件，客觀上促成了此次研究；但現(xiàn)實情況是我國很多大齡孤兒的環(huán)境窘迫，他們得不到基本的教育保障，而該項目是否能夠成功的應用到他們身上，是一個值得思考與實踐的問題。

大齡孤兒的親社會行為有利于個人身心的健康與社會持續(xù)的發(fā)展，本研究以素質教育項目作為研究的切入點，嘗試為大齡孤兒教育開拓新的路徑，以期有效的促進大齡孤兒培養(yǎng)機制的完善，實現(xiàn)社會健康有序的發(fā)展。

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