陳穎++程道光

【摘要】：夢(mèng)是人潛意識(shí)的不自覺的修辭，釋夢(mèng)是人有意識(shí)的自覺的修辭，釋夢(mèng)的過程經(jīng)歷了多次的不自覺、自覺的修辭。文章透過這種特殊的修辭現(xiàn)象，從語言學(xué)修辭角度來分析釋夢(mèng)的修辭構(gòu)成和修辭闡釋法。

【關(guān)鍵詞】：釋夢(mèng)；修辭；修辭構(gòu)成；闡釋法

中圖分類號(hào)：B845

一、前言

心理學(xué)認(rèn)為夢(mèng)是睡眠中某一階段的意識(shí)狀態(tài)下所產(chǎn)生的一種自發(fā)的心理活動(dòng)。夢(mèng)體現(xiàn)了本體的審美意識(shí)，是潛意識(shí)對(duì)客觀事物和心理活動(dòng)的重新構(gòu)建。夢(mèng)是自發(fā)（不自覺）的心理的修辭活動(dòng)，其特殊性在于表達(dá)和接受者都是本體，而釋夢(mèng)則是有意識(shí)的再次構(gòu)建的修辭過程，并把夢(mèng)的意象通過象征手段轉(zhuǎn)化為言語。東、西方很早就開始了釋夢(mèng)的研究，我國古代有一個(gè)專門術(shù)語稱之為“占?jí)簟?，具體有干支法、八卦法、陰陽法和五行法，形成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。釋夢(mèng)的文化發(fā)展也論證了“人是語言的動(dòng)物，也是修辭的動(dòng)物”[1]P51，釋夢(mèng)是特異的文化釋義過程。

二、釋夢(mèng)的修辭構(gòu)成

釋夢(mèng)研究對(duì)象是夢(mèng)境信息，包含夢(mèng)的修辭活動(dòng)和遞進(jìn)的釋夢(mèng)修辭過程，信息傳遞經(jīng)歷不自覺和自覺的兩次修辭過程。研究釋夢(mèng)的修辭角色、信道和接收語境比一般的言語修辭更復(fù)雜。中國古人解夢(mèng)有兩條線路：一是醫(yī)學(xué)的解夢(mèng)，面向過去，重在解釋夢(mèng)象產(chǎn)生原因和過程，如《靈樞淫邪發(fā)夢(mèng)篇》、《素問方成因衰論》、《素問生氣通天論》；其它形式解夢(mèng)都面向未來，借夢(mèng)兆對(duì)命運(yùn)進(jìn)行探究，如《周公解夢(mèng)》、《夢(mèng)林玄解》、《夢(mèng)占逸旨》。第二條線路的釋夢(mèng)更玄妙復(fù)雜，本文主要引用這方面的例證，并進(jìn)行釋夢(mèng)修辭分析。

（一）、釋夢(mèng)修辭活動(dòng)的主體與客體（接收者）

釋夢(mèng)修辭接受過程是主體把夢(mèng)的意象通過象征手段轉(zhuǎn)化為語言形式傳遞給客體的修辭過程。主體是夢(mèng)的解釋者，這個(gè)解釋者既可以是做夢(mèng)的本人，也可以是給做夢(mèng)人圓夢(mèng)的“占?jí)簟闭摺？腕w（接收者）既可以是被圓夢(mèng)的做夢(mèng)者，也可以聽做夢(mèng)者言語的聽者。

（二）、釋夢(mèng)修辭的語境

釋夢(mèng)是把夢(mèng)作為一種意識(shí)形態(tài)的事物通過一定形式的呈現(xiàn)出來，弗洛伊德釋夢(mèng)理論叫做夢(mèng)的“二次加工”，功用在于“把夢(mèng)的工作最后產(chǎn)物發(fā)展為某種統(tǒng)一的東西，某種近乎連貫的東西”[2]六章丙。不同于現(xiàn)實(shí)事物修辭的表達(dá)接受過程，“夢(mèng)的加工”不僅離不開表達(dá)語境，也離不開接收語境。

1、做夢(mèng)者的表達(dá)語境。就是把夢(mèng)的意象通過象征手段轉(zhuǎn)化為語言，這個(gè)過程帶有強(qiáng)烈的做夢(mèng)者的主觀印象。

2、釋夢(mèng)者的表達(dá)語境。釋夢(mèng)是有意識(shí)的再次構(gòu)建的修辭過程，是夢(mèng)的二次加工。做夢(mèng)者的表達(dá)是釋夢(mèng)的第一步，對(duì)夢(mèng)境的修辭形成具體化，使夢(mèng)中的情節(jié)相對(duì)統(tǒng)一流暢，具有可理解性和邏輯性。釋夢(mèng)者在此基礎(chǔ)上不拘于夢(mèng)境，聯(lián)系做夢(mèng)者的經(jīng)歷、外在環(huán)境而尋找夢(mèng)境解釋。中、西方古今釋夢(mèng)方法五花八門，不同立足點(diǎn)的釋夢(mèng)，解釋內(nèi)容也就紛繁復(fù)雜。我國古代占?jí)粜枵茪q時(shí)，觀天地，辯陰陽，識(shí)星辰。東漢王符的《潛夫論.夢(mèng)列篇》稱“陰極則吉，陽級(jí)則兇”，如夢(mèng)“哭泣”而釋為“吉利”。

3、釋夢(mèng)的接受語境。夢(mèng)是睡眠期間一種自發(fā)性的心理活動(dòng)，做夢(mèng)者對(duì)夢(mèng)境的記憶和表達(dá)往往十分粗糙，且釋夢(mèng)者釋夢(mèng)又天馬行空，接受語境與表達(dá)語境重疊困難，甚至產(chǎn)生背離性接收。我們不贊成古人釋夢(mèng)中唯心主義的迷信作法，但不能否認(rèn)隨著近代心理學(xué)的發(fā)展，對(duì)夢(mèng)和釋夢(mèng)的研究，將是人類對(duì)未知領(lǐng)域一種挑戰(zhàn)。

三、釋夢(mèng)修辭闡釋法

釋夢(mèng)是對(duì)夢(mèng)境言語化后的文化修辭的延伸，不同的文化背境、不同社會(huì)環(huán)境下的釋夢(mèng)也不盡相同。《周禮》將人的夢(mèng)劃分為正夢(mèng)、噩夢(mèng)、思?jí)簟㈠粔?mèng)、喜夢(mèng)、懼夢(mèng)六種，我國古代釋夢(mèng)有甲骨釋夢(mèng)、占筮釋夢(mèng)、星象釋夢(mèng)等等，釋夢(mèng)修辭手法有諧音法、用典法、借代法、倒反法、析詞析字法等。

（一）、諧音法。《晉書.索忱傳》“棺者，職也，當(dāng)有京師貴人舉君。二棺者，頻再遷?！边@里的“棺”用“官“來解釋。

棺（夢(mèng)象） 官（諧音文化修辭） 升官（釋義）

（二）、用典法?！蹲髠鳌分杏涊d，宋煬公爭(zhēng)奪王位，夢(mèng)頭向北而躺在盧門外邊。以《周易·說卦》中說“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也”，認(rèn)為將“南面為王”。

（三）、借代法。《舊約》中埃及法老夢(mèng)見7只健牛，隨后有7只瘦牛出現(xiàn)并把健牛吃掉。約瑟夫告訴法老這預(yù)示著：“將有7個(gè)豐年，隨后有7個(gè)災(zāi)荒年，它們把前7年的盈余全部耗光了”。

（四）、倒反法。生活中的反夢(mèng)就是相反的夢(mèng)，陰極則吉，陽極則兇，謂之反夢(mèng)。唐·沈既濟(jì)《枕中記》，表述盧生倚枕而臥，在夢(mèng)里享盡榮華富貴，醒來時(shí)一切如故，店主人蒸的黃粱飯尚未熟。

（五）、析詞析字法。弗洛伊德《釋夢(mèng)》，認(rèn)為“力圖用音節(jié)和詞來代替夢(mèng)中的每一個(gè)元素，才才能對(duì)此畫迷形成一個(gè)適當(dāng)?shù)呐袛唷?。他認(rèn)為中文的單音節(jié)結(jié)構(gòu)、未成熟的語法和缺乏詞尾變化，與顯夢(mèng)有一些相似。中國文字有著豐富的文化傳承，可以對(duì)詞和字的離合、增損、借形、借間、切腳、雙反、代換、牽對(duì)等手法進(jìn)行闡釋?！兑捉?jīng).說卦》有八卦說“坎為水”、“艮為山”。

四、結(jié)論

夢(mèng)是不自覺的心理活動(dòng)，是對(duì)客觀存在反映，也是人類不自覺的修辭活動(dòng)。釋夢(mèng)是有意識(shí)的客觀存在反映的再次構(gòu)建，是有意識(shí)的文化修辭過程。夢(mèng)的修辭作用不重于完整重現(xiàn)客觀存在，而是雜揉了做夢(mèng)者思想的新創(chuàng)造。釋夢(mèng)過程的修辭不重于客觀存在反映的再次構(gòu)建，而是通過修辭手法來挖掘其深層含義，是對(duì)被建構(gòu)的夢(mèng)的象征化世界進(jìn)行修辭化的解說。

釋夢(mèng)修辭，不僅是一種心理現(xiàn)象，也是一種言語現(xiàn)象，更是一種有意識(shí)的文化現(xiàn)象。它的修辭活動(dòng)是社會(huì)文化和主體經(jīng)驗(yàn)因素相互作用的產(chǎn)物，是一種特殊的文化修辭過程。

參考文獻(xiàn)：

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[2]弗洛伊德.夢(mèng)的釋釋[M].張燕云譯.沈陽.遼寧人民出版社.1987

[3] DanyNobus.精神分析與中國人的釋夢(mèng)[J].德國醫(yī)學(xué).曾奇峰譯，武漢.2001，（18）

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[5] 譚學(xué)純，唐躍，朱玲.接受修辭學(xué)[M].安徽大學(xué)出版社.2000

作者簡(jiǎn)介：

陳穎（1977- ），女，福建省福州人，閩江學(xué)院文學(xué)碩士，研究方向：語言學(xué)與心理語言學(xué)

程道光（1975- ），男，福建省福州人，閩江學(xué)院文學(xué)碩士，主要研究方向：語言學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)