謝佳利

摘要：“修，飾也”，“辭，訟也”，修辭就是“修飾文辭”，是為適應(yīng)特定的題旨語境，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z言手段，以追求理想的表達(dá)效果為目的的一門語言藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：修辭；辭格；制約；起源

早在先秦時(shí)期，各類文獻(xiàn)中就已經(jīng)出現(xiàn)了不少關(guān)于提高語言表達(dá)效果的論述。東漢《說文解字·彡部》中這樣解釋“修”：“修，飾也?！薄墩f文解字·辛部》解釋“辭”：“辭，訟也。”《說文》道出了修辭最基本的意思，就是“修飾文辭”。誠然，修辭正是和語言表達(dá)密切相關(guān)的內(nèi)容，它是一門研究語言運(yùn)用效果的科學(xué)。“是為適應(yīng)特定的題旨語境，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z言手段，以追求理想的表達(dá)效果為目的的一門語言藝術(shù)?！?/p>

修辭一詞最早見于《周易·乾·文言》：“修辭立其誠，所以居業(yè)也?！币馑季褪歉嬖V人們言辭是需要修煉的。這一修煉過程與言語交際活動(dòng)相伴而生，直接影響到說話人的品德修養(yǎng)，因此如何修辭更顯得極為重要?？鬃诱J(rèn)為“修辭立其誠”，“立言”先“立德”，修辭的基本點(diǎn)便是要講究言語誠信。從修辭萌芽直至今日，這一準(zhǔn)則一直是我們立言修辭的重要原則?！蹲髠鳌分杏小把砸猿鲂拧?、“信而有征”，《孟子》中有“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在?！币仓荚趶?qiáng)調(diào)“義”對(duì)“信”的制約作用。

先秦兩漢是中國修辭學(xué)研究的自然發(fā)生時(shí)期，此時(shí)出現(xiàn)了“修辭”的說法，講到了修辭現(xiàn)象，出現(xiàn)了賦、比、興的修辭手法。到了兩漢時(shí)期，出現(xiàn)了大量探討修辭手法的文章，如董仲舒的《春秋繁露》就是對(duì)《春秋》的用辭技巧作具體論述的文章，然而因?yàn)椴]有專門談修辭的文章出現(xiàn)，這一時(shí)期只能被看做是修辭研究的自發(fā)時(shí)期，帶有很強(qiáng)的隨意性。進(jìn)入魏晉南北朝以后，中國修辭學(xué)開始了自覺地探索，也形成了比較明確的修辭意識(shí)或修辭觀。首先是劉勰在《文心雕龍》中設(shè)專篇談修辭學(xué)，指出修辭應(yīng)為情理服務(wù)，當(dāng)以表達(dá)情理為主，打破了沒有專篇談?wù)撔揶o學(xué)的局面。然而，盡管出現(xiàn)了談?wù)撔揶o學(xué)的專門文章，但是這些主要還是作為文學(xué)的附庸出現(xiàn)的，幾乎所有關(guān)于修辭的闡述都是夾雜在文論、曲論等研究中，其目的也往往是為了文章學(xué)服務(wù)，這很大程度上阻礙了修辭學(xué)自身的發(fā)展。代表作有曹丕的《典論·論文》，其中提出了“風(fēng)格”說；陸機(jī)的《文賦》，談到聲律，講到文辭的音律配合。這一時(shí)期對(duì)辭格的研究也更為深入，出現(xiàn)了很多篇專論辭格的文章，如《文心雕龍》中的《比興》專論比喻；《夸飾》專論夸張；《物色》專論摹狀；《麗辭》專論對(duì)偶等。另一方面，對(duì)詞句篇章的修辭研究開始興起，修辭學(xué)研究的范圍基本涉及到了。南北朝以后直到1905年中國現(xiàn)代修辭學(xué)建立，這長長的幾千年一般都被認(rèn)為是我國修辭學(xué)的初步創(chuàng)立時(shí)期。在這一時(shí)期，之前曾出現(xiàn)過的關(guān)于修辭的研究都得到了更深一步的探索，之前并未涉及的修辭學(xué)領(lǐng)域被開發(fā)并得到專研，各方面百花齊放，從理論到現(xiàn)象的研究都有了很大進(jìn)展，其中有正確的也有偏離修辭學(xué)軌道的。值得一提的是南宋陳骙的《文則》，此書是專書談?wù)撔揶o，其中講到了消極修辭、修辭格以及風(fēng)格?！段膭t》的出現(xiàn)使得修辭學(xué)開始成為一門學(xué)問被人們重視。

現(xiàn)代修辭學(xué)的起點(diǎn)是1905年，其標(biāo)志性事件是湯振常的《修辭學(xué)教科書》以及龍伯純的《文字發(fā)凡·修辭》的出版。這兩本書雖然都是模仿日本修辭學(xué)著作寫成的，很多觀點(diǎn)不切中肯，但它們是最早吸取外國先進(jìn)修辭理論的著作，其意義和影響并不一般?！段淖职l(fā)凡》是以文章作法為中心，講解文字、語法、修辭和寫作原理的綜合性著作，其“修辭”部分，雖然字?jǐn)?shù)不多卻也顯示出了現(xiàn)代修辭學(xué)的特點(diǎn)，主要反映在“句法”和“修辭現(xiàn)象”兩節(jié)中?！缎揶o學(xué)教科書》認(rèn)為修辭學(xué)是“教人能用適當(dāng)之言語，以表白思想感情之學(xué)科”，是一門屬于應(yīng)用性技巧的著作，而不是一門理論科學(xué)。真正為中國現(xiàn)代修辭學(xué)奠基的是陳望道發(fā)表于1932的著作《修辭學(xué)發(fā)凡》。在這本書中，陳望道建立了現(xiàn)代修辭學(xué)史上第一個(gè)科學(xué)而系統(tǒng)的修辭學(xué)體系。首先，作者認(rèn)為“修辭學(xué)的任務(wù)是告訴我們修辭現(xiàn)象的條理，修辭觀念的系統(tǒng)?！彼浴靶揶o的兩大分野”和“語辭的三境界”為骨干構(gòu)建了一個(gè)完整而科學(xué)的修辭學(xué)體系。其“修辭的兩大分野”是指消極修辭和積極修辭，“語辭的三境界”是指記述的境界，糅合的境界以及表現(xiàn)的境界。除構(gòu)建了科學(xué)的修辭學(xué)體系外，本書在研究手段和方面上也有很大貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為“修辭以適應(yīng)題旨為第一義”，反對(duì)靜止地分析修辭，而把“題旨”看做是修辭的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。他提出“修辭是利用語言文字的一切可能性”，確定了“以語言為本位”，劃清了修辭學(xué)的經(jīng)界，將其與作文法、文章學(xué)等區(qū)分開來。在《修辭學(xué)發(fā)凡》之后，張弓的《現(xiàn)代漢語修辭學(xué)》將我國的現(xiàn)代修辭學(xué)推到了另一個(gè)高度。在該書中，作者提出了結(jié)合現(xiàn)實(shí)語境，注重交際效果的原則，他的語境學(xué)說比陳望道的更為具體，包括了社會(huì)情境，自然環(huán)境以及上下文語境，另外還深入探討了“尋常詞語藝術(shù)化”的問題，他認(rèn)為尋常詞語藝術(shù)化是與辭式（辭格）聯(lián)系緊密而又有所區(qū)別的一種修辭現(xiàn)象，是漢語修辭的一種傳統(tǒng)的重要手段。此外，作者在書中確定了修辭學(xué)的學(xué)科屬性，開了同義手段選擇說的先河并把語體研究引入了修辭學(xué)，使得我國現(xiàn)代修辭學(xué)的研究范圍更加豐富。

從20世紀(jì)70年代末開始，修辭學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，也即我們通常所說的當(dāng)代修辭學(xué)。當(dāng)代修辭學(xué)的研究范圍不斷拓展，幾乎涵蓋了語言運(yùn)用的方方面面，與語言表達(dá)效果有關(guān)的問題，幾乎都成了修辭學(xué)研究的對(duì)象。這種研究的繁榮景象，不僅體現(xiàn)在大量著作的涌現(xiàn)上，同時(shí)也體現(xiàn)在大量學(xué)者的積極參與上。從1980年至今，僅修辭學(xué)單篇論文就在一萬篇以上，修辭學(xué)著作有上千部。學(xué)者在吸收其它學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)上不斷提高自身的文化素養(yǎng)，對(duì)修辭研究的視角和方法都提出了新的觀點(diǎn)，其盛行于當(dāng)代修辭學(xué)界的兩種基本的修辭觀是：其一是把修辭學(xué)看成是潤飾文字的學(xué)問，因此著力于研究辭格的分類和功用；其二是把修辭學(xué)看成是對(duì)語言手段作藝術(shù)選擇的學(xué)問，因此著力研究語言手段與思想、語言手段與語境、詞句和文體的關(guān)系。第二種研究觀興起于二十世紀(jì)初葉，六七年代以來在中國得到了長足發(fā)展。在這樣的大背景下，一系列的交叉學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生，修辭哲學(xué)、修辭語法學(xué)、接受修辭學(xué)、模糊修辭學(xué)、文藝修辭學(xué)、修辭語法學(xué)、公共關(guān)系修辭學(xué)等正是其中的代表。在這一批涌現(xiàn)出來的新著作中，有試圖從理論和體系上重新建構(gòu)修辭學(xué)的，如王希杰的《修辭學(xué)新論》；也有更加注重實(shí)用修辭學(xué)研究的，如李裕德的《新編實(shí)用修辭》、姚殿芳和潘兆明的《實(shí)用修辭學(xué)》以及賀誠璋的《實(shí)用修辭新編》；還有偏重于修辭學(xué)史研究的，如宗廷虎的《中國現(xiàn)代修辭學(xué)史》、周振甫的《中國修辭學(xué)史》以及袁暉、宗廷虎合編的《漢語修辭學(xué)史》。基于各家所持觀點(diǎn)的異同，當(dāng)代修辭學(xué)研究基本上形成了三大流派，其一是繼承了黎錦熙等人的修辭學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的湘派修辭學(xué)，代表人物有李運(yùn)富、秦旭卿等；其二是繼承和發(fā)揚(yáng)了陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》的研究理論和傳統(tǒng)并以此為特色的“復(fù)旦派”或稱“發(fā)凡派”，代表人物有袁暉、宗廷虎、鄧明以等；最后是由南京大學(xué)的王希杰領(lǐng)軍的“三一修辭學(xué)派”，或稱“三一語言學(xué)派”。

縱觀我國修辭研究歷史，傳統(tǒng)的修辭學(xué)研究多起于對(duì)基本修辭現(xiàn)象的解釋，因而積累了大量的修辭語料，這為我們的修辭研究打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。前人時(shí)賢的研究成果，有的注重辭格的劃分和使用，有的注重內(nèi)容與形式關(guān)系的探討，有的注重謀篇布局，有的注重風(fēng)格體裁……相較之下，從交際目的、交際主體、背景條件等語言行為要素來觀察修辭現(xiàn)象的研究成果，要少很多。

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