王 萍 楊航征

（西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西 西安 710055）

·哲學(xué)研究·

馬克思?xì)v史唯物主義生態(tài)觀及現(xiàn)實(shí)應(yīng)用

王 萍 楊航征

（西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西 西安 710055）

馬克思從現(xiàn)實(shí)中的人出發(fā)，基于人的一般性和特殊性，探討了人與自然的關(guān)系，提出了歷史唯物主義生態(tài)觀。歷史唯物主義生態(tài)觀內(nèi)涵有從人的立場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的視角研究生態(tài)環(huán)境問(wèn)題基本思路，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，并得出資本主義社會(huì)本質(zhì)上反生態(tài)的結(jié)論?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中，運(yùn)用歷史唯物主義生態(tài)觀就必須充分發(fā)揮政府職能，從整體出發(fā)約束和限制資本的邏輯。

歷史唯物主義生態(tài)觀 人的立場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)活動(dòng) 資本邏輯 政府職能

一、馬克思的歷史唯物主義生態(tài)觀

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等著作中具體闡述人的本質(zhì)、歷史唯物主義、人與自然關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行等思想。人與自然關(guān)系即歷史唯物主義生態(tài)觀貫穿馬克思思想始終，并體現(xiàn)在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等思想當(dāng)中，其鮮明特色在于從現(xiàn)實(shí)的人本身、人的實(shí)踐性、人與自然的相互關(guān)系探討人與自然的和諧共生。

馬克思從人的一般性和特殊性出發(fā)探討人與自然的關(guān)系，以及如何看待自然。青年馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“自然主義和人道主義的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，與成熟時(shí)期馬克思在《資本論》中提出的“物質(zhì)代謝”理論是一致的，并得到了更為具體的解釋。[1]青年馬克思關(guān)于人和自然的關(guān)系是人的自然主義和自然的人本主義的統(tǒng)一，這一概括來(lái)源于人的一般性和特殊性，體現(xiàn)出人在自然面前的受動(dòng)性和能動(dòng)性。關(guān)于人的自然主義反映在馬克思如下論述：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上，另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，就是說(shuō)，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的”[2](P209)。這段話清楚表明青年馬克思的立場(chǎng)，把人看作“自然存在物”，人是擁有身體、擁有自然的各種力量的人的自然，同時(shí)又受到獨(dú)立于人存在的外部自然的限制，是在與自然的聯(lián)系中生存的“受苦的存在”。使人的自然與自然界的自然相聯(lián)系起來(lái)的是勞動(dòng)。勞動(dòng)是最具有人的特性的活動(dòng)，具有一定的目的性、意識(shí)性，是人的生存所必不可少的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，在改變自然界的同時(shí)也改變?nèi)俗陨恚⑹谷伺c人之間的相互關(guān)系得到發(fā)展。在自然因?yàn)槿祟惖膭趧?dòng)得以變革，被人化、被納入社會(huì)的這一點(diǎn)來(lái)看，自然具有了人的本質(zhì)，是人的無(wú)機(jī)身體，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”[3](P207-208)。從上述論述可知，馬克思不僅把人當(dāng)作自然的一部分來(lái)把握，而且也把自然當(dāng)作人的本質(zhì)力量可以對(duì)象化的對(duì)象或材料來(lái)把握，主張人的自然主義和自然的人本主義的統(tǒng)一。

馬克思在《資本論》的“物質(zhì)代謝”概念將人與自然關(guān)系進(jìn)一步引向深入，探討了人和自然互動(dòng)的具體方式。物質(zhì)代謝包括三個(gè)層面，第一個(gè)層面是自然界本身的物質(zhì)代謝，是自然界的自身運(yùn)動(dòng)，為人類的生存和發(fā)展提供外在的生態(tài)環(huán)境；第二個(gè)層面是人與自然之間的物質(zhì)代謝，包括人對(duì)自然界的索取即同化過(guò)程，和人對(duì)自然的排泄即異化的生命或生活活動(dòng)；第三個(gè)層面是指社會(huì)的物質(zhì)代謝，是以貨幣為中介的產(chǎn)品交換，即人與人之間的物質(zhì)財(cái)富的交換活動(dòng)，就是一般意義上的社會(huì)消費(fèi)。馬克思非常重視“人與自然之間的物質(zhì)代謝”，并把這種代謝作為自然界的形態(tài)變化來(lái)把握。在勞動(dòng)過(guò)程中自然物向產(chǎn)品的物質(zhì)變換本身，就是自然物本身形態(tài)發(fā)生變化，人的勞動(dòng)只是使自然物形態(tài)發(fā)生變化，因此自然界和勞動(dòng)是使用價(jià)值的共同源泉。從生態(tài)保護(hù)的角度講，要使人與自然之間的物質(zhì)代謝能夠順利進(jìn)行，就必須保護(hù)自然界本身的物質(zhì)代謝。“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”[4](P42)。馬克思“物質(zhì)代謝”理論所揭示的自然界與人之間辯證關(guān)系：自然界是人類活動(dòng)的前提和保障，人類從那里獲得自己得以生存下去的生活資料、勞動(dòng)資料以及勞動(dòng)活動(dòng)本身；同時(shí)，正是人類的活動(dòng)，必然帶來(lái)自然界的異化，人類越來(lái)越遠(yuǎn)離真正的自然本身；人類自身的物質(zhì)代謝即社會(huì)生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式會(huì)影響人與自然的物質(zhì)代謝。由于人與自然以生產(chǎn)勞動(dòng)為中介聯(lián)系起來(lái)，它們之間的關(guān)系也表現(xiàn)出雙重特性，一方面是自然界同自身之間的關(guān)系，另一方面是人與人之間的關(guān)系[5]。三個(gè)層面的物質(zhì)代謝相對(duì)獨(dú)立，同時(shí)又自成體系，相互影響、相互作用。人與自然的物質(zhì)代謝要以自然本身的物質(zhì)代謝平衡和正常運(yùn)行為前提和基礎(chǔ)，而人與自然的物質(zhì)代謝同時(shí)也意味著社會(huì)內(nèi)部的物質(zhì)代謝，人與自然之間的關(guān)系不能僅從生態(tài)價(jià)值觀等一些抽象概念入手，更需要從人與人之間的關(guān)系來(lái)解決。

二、歷史唯物主義生態(tài)觀所蘊(yùn)含的生態(tài)保護(hù)思路

（一）從人的立場(chǎng)看待人與自然的和諧共生

人的立場(chǎng)直接來(lái)源于馬克思?xì)v史唯物主義生態(tài)觀，即：人是自然界的一部分，人是生態(tài)系的一員；人類以勞動(dòng)為中介，調(diào)節(jié)和控制人與自然的關(guān)系，指出從人自身需要出發(fā)評(píng)價(jià)和利用周圍生態(tài)環(huán)境，并把自身當(dāng)作目的，從理論和實(shí)踐角度解決了當(dāng)代生態(tài)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力和基礎(chǔ)。但是人的立場(chǎng)并不意味著人是自然的中心，人必須清醒意識(shí)到自身的生存和發(fā)展受制于外部自然界的狀況，認(rèn)識(shí)到自身的渺小性和自然的整體性、相互依存性，要從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)角度考慮問(wèn)題，克服人類致命的自負(fù)，超越了人類中心主義和自然或生態(tài)中心主義的簡(jiǎn)單二元對(duì)立思維。

人的立場(chǎng)意味著必須尊重人的需要和發(fā)展，為了人類的生存必須把別的生物和自然作為手段，和自然界進(jìn)行必要物質(zhì)代謝，這是由人的一般性即自然性決定的?！叭耸侨说淖罡弑举|(zhì)”、“人的根本就是人本身”[2](P18、11)。人的自然屬性構(gòu)成人的需要的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)，關(guān)于人的自然需要，即“人具有的需要”，馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[2](P209)，“肉體的個(gè)人是我們的‘人’的真正的基礎(chǔ)，真正的出發(fā)點(diǎn)”。這從本體論上把人首先看作一個(gè)活生生的、有血有肉，需要生存的個(gè)體存在?！叭怏w的個(gè)人”同動(dòng)物一樣，都需要依靠自然界來(lái)生活，而人和動(dòng)物相比越具有普遍性，人賴以生活的自然界就越廣泛。人的自然屬性直接派生出自然需要，肉體存在的需要就是一種生理的需要，人要生存就有衣食住行的需要，繁衍后代的需要，兩性的需要，基本生態(tài)環(huán)境的需要等，自然需要構(gòu)成人的最低層次的需要，是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

人的立場(chǎng)同時(shí)意味著從人的特殊性，即勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和中思考人與自然關(guān)系。從人的特殊性來(lái)講，人類可以通過(guò)勞動(dòng)來(lái)改變自然界，創(chuàng)造出人工自然來(lái)。人類的這種有意識(shí)有目的的活動(dòng)便產(chǎn)生出兩種可能性，一種是隨著人們勞動(dòng)能力的不斷增強(qiáng)，創(chuàng)造出越來(lái)越多的人工物品，從而使自己作為生物的一個(gè)部分生活的越來(lái)越好，從而改變過(guò)去那種在生產(chǎn)力極其低下?tīng)顩r下，不得不依附于自然，在與自然的種種變化莫測(cè)中悲慘生存的境遇。但是隨著人類力量的不斷強(qiáng)大，卻產(chǎn)生出另一種可能性，即人類開(kāi)始逐步自負(fù)地把自己當(dāng)作自然的主宰，凌駕于其他生命和自然之上，開(kāi)始按照自己的意志對(duì)自然隨意改造，把自然當(dāng)作一個(gè)免費(fèi)的可以無(wú)限使用的資源庫(kù)，從而破壞了自己生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。從這個(gè)角度來(lái)講，人必須對(duì)自己的勞動(dòng)及其后果有著明確的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，懷著敬畏自然的心理，對(duì)自己進(jìn)行克制。人的社會(huì)性意味著人是在社會(huì)交往中，在生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的，人的社會(huì)關(guān)系會(huì)反過(guò)來(lái)影響到人的勞動(dòng)和人類的生產(chǎn)力發(fā)展。同時(shí)，人作為不同于動(dòng)物之處在于人有按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性思考的能力，因此對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)不管從物質(zhì)層面來(lái)說(shuō)，還是從精神層面來(lái)說(shuō)，良好的生態(tài)環(huán)境都是不可或缺的。

人的立場(chǎng)要求人類在與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換過(guò)程中，為了自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益，必須自覺(jué)清醒擔(dān)負(fù)起尊重和保護(hù)自然的責(zé)任。人要自覺(jué)調(diào)控人與自然的關(guān)系，而不是簡(jiǎn)單的支配自然。而人以勞動(dòng)為中介，調(diào)控、控制人與自然的關(guān)系，達(dá)到人與自然的和諧則意味著必須要對(duì)關(guān)系的雙方或其中的一方進(jìn)行控制。就目前關(guān)于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)使我們已經(jīng)知道，自然是無(wú)限的、復(fù)雜的，自然常常以一種意想不到和始料未及的方式來(lái)報(bào)復(fù)我們，作為自然的一員，人類遠(yuǎn)沒(méi)有對(duì)自己的母體認(rèn)識(shí)清楚，因此人類只能部分地、有限地、暫時(shí)地控制自然，人類必須對(duì)自己的所謂理性和自負(fù)抱有高度的警惕心，以防自然發(fā)生不可逆的變化。因此，人對(duì)人與自然關(guān)系的調(diào)整、控制主要通過(guò)控制人本身來(lái)進(jìn)行，需要反復(fù)思考和明確人的真實(shí)需要，幸福的內(nèi)涵，人類最終需要多少方便和效率這樣一些深層次問(wèn)題，以及現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)、政治制度和體制安排怎樣導(dǎo)致了人與人之間的不公平，人與人之間的關(guān)系反過(guò)來(lái)又怎樣影響了人與自然間的正常關(guān)系，人必須以一種高度的清醒和自覺(jué)進(jìn)行自我解剖和克制，以避免人類文明的衰敗和消亡。

（二）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域中資本邏輯的反生態(tài)性

在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，生態(tài)和經(jīng)濟(jì)都是人所必需，生態(tài)的破壞往往是由人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)造成的，因此從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的視角較之單純從價(jià)值觀的視角來(lái)研究更具有現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性和操作性。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的視角在方法論上意味著以歷史唯物主義為依據(jù)，以政治經(jīng)濟(jì)批判為主、輔之以意識(shí)形態(tài)批判、哲學(xué)批判。人類在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，一方面要和自然發(fā)生關(guān)系，另一方面人和人之間也要發(fā)生關(guān)系。因此，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的視角和方法意味著對(duì)人與自然關(guān)系的研究既要從人與自然的本身入手，人與自然之間的物質(zhì)、能量、信息交換必須限定在生態(tài)系統(tǒng)所能接受范圍內(nèi)，又要從人與人的關(guān)系來(lái)研究，要從制度的、歷史的、意識(shí)形態(tài)等維度展開(kāi)。在馬克思?xì)v史唯物主義的理論視野中，生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是由人與人的關(guān)系失衡所導(dǎo)致的人與自然物質(zhì)循環(huán)的斷裂，因此更需要從人與人的關(guān)系中來(lái)研究生態(tài)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的視角所代表的自然觀和歷史觀的辯證統(tǒng)一。

在運(yùn)用制度的、歷史的研究方法對(duì)當(dāng)前發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)，邏輯上將導(dǎo)致大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄這一反生態(tài)性的生產(chǎn)生活模式的根源歸結(jié)于資本的邏輯，這一思想是對(duì)馬克思對(duì)資本主義制度和生產(chǎn)方式反生態(tài)性批判思想的繼承和發(fā)展。所謂資本的邏輯指的是企業(yè)生產(chǎn)商品的目的是為了盡最大可能的追求利潤(rùn)，而非生活的需要。為了追求利潤(rùn)，資本就要不斷地進(jìn)行積累，擴(kuò)大規(guī)模，并加快資本周轉(zhuǎn)速度，由此決定在資本邏輯下大量生產(chǎn)的必然性。而靠大量生產(chǎn)獲取利潤(rùn)，資本必須通過(guò)過(guò)度的商業(yè)行為來(lái)刺激消費(fèi)欲望，利用人性的貪婪把生產(chǎn)出來(lái)的大量產(chǎn)品作為商品銷售出去，因此資本的邏輯也是推銷方便的邏輯。資本的邏輯，從其本性來(lái)講，是完全依賴于效率性與方便性的。所以，資本的邏輯得到貫徹的社會(huì)也就是驅(qū)使人追求片面的扭曲的方便性社會(huì)，享樂(lè)主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、拜金主義等盛行，使人的生活簡(jiǎn)單化和趨同化。大量生產(chǎn)和大量消費(fèi)、大量廢棄本身意味著人類從自然界的獲取，對(duì)自然來(lái)說(shuō)將帶來(lái)非常大的影響，有可能破壞人類所生存的生態(tài)。從另一個(gè)方面來(lái)講，資本獲取利潤(rùn)的邏輯將使資本在生產(chǎn)和銷售時(shí)想方設(shè)法“節(jié)約不變資本”，如果沒(méi)有法制的強(qiáng)制規(guī)定，資本是沒(méi)有自覺(jué)去考慮其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)所造成傷害，與近代社會(huì)中支配自然的觀念相結(jié)合，因此不可避免將生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的排出物不加處理地排放到自然界造成生態(tài)環(huán)境污染，產(chǎn)業(yè)污染構(gòu)成生態(tài)環(huán)境問(wèn)題一個(gè)很大的部分，同時(shí)與大量消費(fèi)密切相關(guān)的生活廢棄物的排放也構(gòu)成一個(gè)很大的問(wèn)題。要想徹底改變當(dāng)前生態(tài)環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)，首先必須監(jiān)督和約束資本的邏輯。

資本的邏輯不僅對(duì)人與自然關(guān)系造成傷害，同時(shí)還對(duì)人類社會(huì)內(nèi)部關(guān)系造成傷害。資本在追求利潤(rùn)最大化的過(guò)程中，在生產(chǎn)過(guò)程中會(huì)自覺(jué)地延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間、提高工人的勞動(dòng)強(qiáng)度和熟練程度，漠視工人工作條件的改善，使工人的勞動(dòng)過(guò)程產(chǎn)生異化。勞動(dòng)過(guò)程中的異化使得工人從工作領(lǐng)域獲得快樂(lè)的途徑大為降低，轉(zhuǎn)而從物質(zhì)的消費(fèi)、放縱性消費(fèi)獲取滿足感的可能大為增加。在分配領(lǐng)域，資本的邏輯導(dǎo)致貧富的差距和分化，相對(duì)貧困的存在對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響不容小覷，社會(huì)消費(fèi)需求的不足使得經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的調(diào)節(jié)手段，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和生態(tài)環(huán)境保護(hù)造成極大的破壞。

三、歷史唯物主義生態(tài)觀要求現(xiàn)實(shí)中政府運(yùn)用整體力量保護(hù)生態(tài)

在洞察資本在生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)在缺陷后必須從國(guó)家和政府層面確立資本運(yùn)用時(shí)的人與自然和人與社會(huì)的雙重倫理維度，主張?jiān)诶砟钆c運(yùn)作中約束和限制資本的邏輯，充分發(fā)揮政府職能。政府要作為國(guó)家整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的代表，自覺(jué)主動(dòng)調(diào)節(jié)控制好人與自然、人與人之間的相互關(guān)系，保證一個(gè)國(guó)家資源的合理配置、生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)。對(duì)于未來(lái)社會(huì)實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和解，馬克思、恩格斯都曾提出要充分運(yùn)用整體的力量。恩格斯講了作為“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的社會(huì)主義。馬克思在“巴黎手稿”中說(shuō)共產(chǎn)主義“是人和自然界之間，人和人之間矛盾的真正解決?！辈⑦M(jìn)一步論述：“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵6](P928-929)人類給予自然界自由，其實(shí)質(zhì)是給予自身自由。

政府運(yùn)用整體力量保護(hù)生態(tài)的思路和目標(biāo)是：政府采用各種手段、方式、政策，進(jìn)行宏觀規(guī)劃和統(tǒng)籌管理，通過(guò)約束和限制資本的邏輯，在全社會(huì)倡導(dǎo)一種符合生態(tài)平衡的生產(chǎn)行為和生活行為，從而為人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活設(shè)定邊界，實(shí)現(xiàn)人與自然的物質(zhì)循環(huán)以自然界本身的物質(zhì)循環(huán)為前提和基礎(chǔ)。

第一，政府作為國(guó)家資源和未來(lái)利益的代表，要對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作出整體規(guī)劃。生態(tài)資源既是整體的，又是代際的，某一地區(qū)的發(fā)展不應(yīng)該損害另一地區(qū)的發(fā)展，同時(shí)當(dāng)代人的發(fā)展不應(yīng)該損害后代人的發(fā)展，而這種整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的協(xié)調(diào)規(guī)劃必須政府發(fā)揮積極作用。政府要摸清楚本國(guó)各種資源，例如能源礦產(chǎn)資源、森林資源、土地資源、水資源的基本擁有情況，以及環(huán)境承載的總體和結(jié)構(gòu)情況，在此基礎(chǔ)上，參照發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑和未來(lái)趨向，結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情和發(fā)展要求，要做到對(duì)資源、環(huán)境以及生態(tài)保護(hù)的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，要把人民的健康生活當(dāng)作第一位事件，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)行一把手負(fù)責(zé)制度。在對(duì)已有資源和環(huán)境做好規(guī)劃和統(tǒng)籌使用同時(shí)，要對(duì)戰(zhàn)略性資源做好儲(chǔ)備工作，進(jìn)行新能源的研發(fā)和推廣使用，從國(guó)家高度主動(dòng)自覺(jué)地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，利用市場(chǎng)和政府兩種力量共同完成經(jīng)濟(jì)發(fā)展由外延式向內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)變。政府要鼓勵(lì)思想創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新等各種創(chuàng)新，為創(chuàng)新?tīng)I(yíng)造良好的生態(tài)環(huán)境，通過(guò)創(chuàng)新來(lái)最終驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)生活中，政府要充分認(rèn)識(shí)到其本身和市場(chǎng)各自的優(yōu)缺點(diǎn)，將政府的自覺(jué)主動(dòng)性和市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)性充分調(diào)動(dòng)并有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府職能。

第二，政府要通過(guò)倡導(dǎo)符合生態(tài)文明的自然觀、人生觀、價(jià)值觀，提倡健康綠色生活方式，有效抗衡和對(duì)沖資本文化所帶來(lái)的不良影響。資本邏輯反映到文化領(lǐng)域，必然是利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義、物質(zhì)主義的盛行和泛濫，資本文化的盛行使人對(duì)人生價(jià)值和對(duì)物的評(píng)價(jià)開(kāi)始變得單一化和標(biāo)準(zhǔn)化，名利成了衡量成功與否、幸福與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在資本文化產(chǎn)生作用過(guò)程中，人的理想信念變得遙遠(yuǎn)模糊，豐富性和創(chuàng)造性被無(wú)情抹殺，淪落為物的動(dòng)物，只有依靠不斷增加的物品才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和幸福。因此，新的觀念的樹(shù)立迫在眉睫，必須重新思考人與自然的關(guān)系，人對(duì)自身價(jià)值和意義的設(shè)定等一系列問(wèn)題。在此過(guò)程中，政府要發(fā)揮重要作用，從本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，從當(dāng)代文化的精華中，概括和總結(jié)新的理念和價(jià)值，倡導(dǎo)和宣傳先進(jìn)文化，糾正資本文化所帶來(lái)的偏頗。在自然觀上，牢固樹(shù)立人與自然休戚與共的思想，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念要深入人心。在人生觀上，要倡導(dǎo)人的價(jià)值在于對(duì)他人、社會(huì)的貢獻(xiàn)，將馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要從傳統(tǒng)文化的立事、立功、立德中挖掘典型性案例，充分激發(fā)理想信仰的積極作用。在價(jià)值上，要倡導(dǎo)正確的義利觀，使人們對(duì)物質(zhì)利益的追逐有一定的邊界和底線。通過(guò)倡導(dǎo)正確的價(jià)值理念，塑造一種資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的生產(chǎn)生活方式。正確自然觀、人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立要通過(guò)正面宣傳教育和反面批駁兩種方式進(jìn)行。正面途徑通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、廣播等方式展開(kāi)宣傳教育，反面批駁途徑則要對(duì)各種不良和消極文化進(jìn)行針對(duì)性批判。

第三，政府通過(guò)生產(chǎn)者責(zé)任對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域資本的邏輯進(jìn)行干預(yù)。生產(chǎn)者責(zé)任包括企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品的符合生態(tài)要求、可反復(fù)使用和可回收的，生產(chǎn)過(guò)程是環(huán)境保護(hù)的、員工利益得到有效保護(hù)的等內(nèi)容。政府要利用各種手段和方式，引導(dǎo)和要求企業(yè)生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品本身的循環(huán)使用和再生使用，從產(chǎn)品質(zhì)量和使用壽命減少對(duì)資源和環(huán)境的破壞，強(qiáng)制企業(yè)減少生產(chǎn)用后即棄型、使用壽命短型產(chǎn)品的生產(chǎn)。在方式方法上，政府可通過(guò)制定相應(yīng)的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)來(lái)強(qiáng)制要求，或利用稅收、信貸等政策加以引導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)產(chǎn)品類型、質(zhì)量的監(jiān)管。在生產(chǎn)過(guò)程中，制定大氣、土壤、水等生活環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，采取直接規(guī)制的方法來(lái)保護(hù)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)包括地區(qū)生態(tài)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和物體排污口的濃度排放標(biāo)準(zhǔn)；采取稅制優(yōu)惠等間接規(guī)制法來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，引進(jìn)生態(tài)環(huán)境稅和二氧化碳稅等；有效實(shí)施生態(tài)環(huán)境影響評(píng)價(jià)，提前評(píng)估經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然的影響，制定項(xiàng)目代替方案，從源頭上進(jìn)行控制等。政府要積極推行綠色生產(chǎn)、清潔生產(chǎn)、循環(huán)生產(chǎn)、低碳生產(chǎn)等一系列有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的生產(chǎn)方式，盡量減少生產(chǎn)過(guò)程中的資源消耗和環(huán)境污染。鼓勵(lì)新能源的研發(fā)和使用，在實(shí)現(xiàn)能源可持續(xù)性同時(shí)，減少化石能源對(duì)環(huán)境的惡劣影響。

自然是人類的家園，人類必須學(xué)會(huì)保護(hù)自己的母體，自覺(jué)主動(dòng)地調(diào)節(jié)人類和自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的和諧共生和永續(xù)發(fā)展。

［1］莫放春.國(guó)外學(xué)者對(duì)《資本論》生態(tài)思想的研究［J］.馬克思主義研究，2011（1）.

［2］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.人民出版社，2009.

［3］資本論（第1卷）［M］.人民出版社，2004.

［4］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.人民出版社，1995.

［5］孫玉健.馬克思生態(tài)思想的當(dāng)代闡釋［J］.江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（4）.

［6］馬克思恩格斯文集（第 7卷）［M］.人民出版社，2009：928-929.

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* 本文為陜西省教育廳2015年專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目“生態(tài)視野下馬克思的消費(fèi)思想及時(shí)代價(jià)值”（課題號(hào)：15JK1426）；陜西省社科基金項(xiàng)目“陜西省地?zé)豳Y源可持續(xù)開(kāi)發(fā)利用法律問(wèn)題研究”（課題號(hào)：10071）；2016年教育部人文社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)（中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究）任務(wù)項(xiàng)目“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的政府和市場(chǎng)關(guān)系探微”（16JD710032）；2016年陜西省社科基金項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)政府和市場(chǎng)關(guān)系認(rèn)識(shí)的思想邏輯和現(xiàn)實(shí)意義”（2016A018）階段性研究成果。

王萍（1977—），女，西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義；楊航征（1968—），男，西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院書(shū)記，教授，研究方向?yàn)橘Y源環(huán)境法律問(wèn)題及思想政治教育。