劉尚明

（華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣東 廣州 510641）

·理論探索與創(chuàng)新·

論習(xí)近平關(guān)于綠色發(fā)展要義的思想

劉尚明

（華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣東 廣州 510641）

綠色發(fā)展的要義是人與自然和諧發(fā)展、人與自然共生發(fā)展、人生活在宜居的環(huán)境之中。人來(lái)自于自然，依賴于自然因此必須呵護(hù)自然。人又不同于自然，通過實(shí)踐活動(dòng)作用于自然，形成了“人化的自然”，不當(dāng)?shù)母脑熳匀坏姆绞綍?huì)破壞自然的生態(tài)平衡。人與自然只有和諧發(fā)展，地球才是我們美麗的家園。人因自然而生，自然是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。遵循自然規(guī)律，對(duì)自然取之以時(shí)，取之有度，當(dāng)作人類生存的伙伴。推進(jìn)綠色發(fā)展，以生態(tài)環(huán)境促經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓人們?cè)谝司拥沫h(huán)境之中過上美好生活。

綠色發(fā)展 人與自然 和諧發(fā)展 共生發(fā)展 生存

習(xí)近平總書記指出：“綠色發(fā)展，就其要義來(lái)講，是要解決好人與自然和諧共生問題。”[1]習(xí)近平總書記指出了綠色發(fā)展要義的三個(gè)相互聯(lián)系的方面：即人與自然和諧發(fā)展；人與自然共生發(fā)展；人生活在宜居的環(huán)境之中。

一、人與自然和諧發(fā)展

和諧是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的特殊表現(xiàn)形式。人與自然和諧發(fā)展是指人與自然在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中共同發(fā)展。

人與自然相互依存。一方面，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是自然界中重要的組成部分。恩格斯指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中?！盵2](P560)自然界是自然物生長(zhǎng)的領(lǐng)域。植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等都是屬于自然物。自然物不同于人造物，其原因在于自然。自然是它自己生長(zhǎng)出來(lái)和成為它所成為的樣子。如一粒種子長(zhǎng)成參天大樹，其生長(zhǎng)過程和形成過程是一致的。人具有飲食男女等自然屬性。人類的每一個(gè)個(gè)體都要遵循自然的新陳代謝的規(guī)律，遵循自然的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，回到大自然的懷抱。另一方面，自然界也是人的一部分，人依靠自然界生活。離開自然，人就失去了獲得物質(zhì)生活資料的可能性，從而無(wú)法生存下去?！梆囸I是自然的需要；因此，為了使自身得到滿足，使自身解除饑餓，它需要自身之外的自然界、自身之外的對(duì)象。”[3](P210)人們?yōu)榱藵M足吃、喝、住、穿等方面的需要，必須進(jìn)行生產(chǎn)。自然界是人進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的前提?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！盵3](P158)人依賴于自然界，不僅人的肉體生活，而且人的精神生活也同自然界相聯(lián)系。從物質(zhì)生活來(lái)看，自然界的東西是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。自然產(chǎn)品以食物、燃料、衣著、住房等形式表現(xiàn)出來(lái)與人的生活相關(guān)?！白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無(wú)機(jī)的身體?！盵3](P161)從精神生活來(lái)看，自然界既是自然科學(xué)的對(duì)象，也是藝術(shù)的對(duì)象，因此作為人的意識(shí)的一部分，成為“人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！盵3](P161)正是在這一意義上，習(xí)近平指出：“人類可以利用自然、改造自然，但歸根到底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上?！盵4]

人與自然之間存在著區(qū)別。人雖然直接地是自然存在物，但卻是能動(dòng)的、自由的有意識(shí)的類存在物。動(dòng)物和它的生命是直接同一的，人的生命活動(dòng)是對(duì)象性活動(dòng)。人的有意識(shí)的生命活動(dòng)“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”[3](P162)也就是說，人自己的生活對(duì)人來(lái)說是對(duì)象，也正因?yàn)槿绱?，人的生命活?dòng)才是自由的。在阿倫特看來(lái)，人的生命和世界相聯(lián)系，存在生和死的兩個(gè)時(shí)間極點(diǎn)[5](P71)。只有在人的世界中，自然的盛衰和人的生死一樣，都不再是單純的自然現(xiàn)象。只有在人的世界中，自然才能擺脫無(wú)休無(wú)止，不知疲倦的循環(huán)，這棵樹或那只狗才開始生長(zhǎng)或衰亡，資源危機(jī)或環(huán)境惡化的說法才有意義。馬克思認(rèn)為，人“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界”[3](P162)以證明自己是有意識(shí)的類存在物。動(dòng)物只生產(chǎn)它自身，是片面的生產(chǎn)，它的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人的生產(chǎn)是全面的生產(chǎn)，人再生產(chǎn)整個(gè)自然界，可以自由地面對(duì)他的產(chǎn)品。人與自然的關(guān)系首要的不是用概念抽象出來(lái)的理論探討，而是在實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中共同來(lái)照面。在勞動(dòng)實(shí)踐中，人們從自然界獲取生活資料，并致力于塑造一個(gè)和諧的“人化的自然”。但是，在馬克思看來(lái)，在生產(chǎn)資料私有制的資本主義社會(huì)中，自然與勞動(dòng)者相分離，“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)槿说臒o(wú)機(jī)的身體即自然界被奪走了。”[3](P163)在當(dāng)代社會(huì)，由于勞動(dòng)的自發(fā)性，在改造自然時(shí)破壞了自然的生態(tài)平衡，如濫砍濫伐樹木森林，導(dǎo)致了土地的荒蕪乃至沙漠化。人與自然的和諧由人與自然的尖銳對(duì)立所代替，生態(tài)危機(jī)由此而凸顯。

二、人與自然共生發(fā)展

人與自然和諧發(fā)展的“自然”不是“自在的自然”，而是在人類社會(huì)形成過程中生成的“人化的自然”[3](P191)，是打上了人的精神活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)印記的自然。馬克思說：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說也是無(wú)。”[3](P220)由于人的實(shí)踐活動(dòng)，地球的表面、氣候、植物界、動(dòng)物界和人自身都發(fā)生了變化?！叭嘶淖匀弧贝_證了人的本質(zhì)力量，是與人共生的自然?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[3](P545)在馬克思看來(lái)，工業(yè)是自然界對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，通過工業(yè)而形成的自然界是“人本學(xué)的自然界”[3](P193)。自然界是實(shí)踐的產(chǎn)物，歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈的直觀的唯物主義，認(rèn)為他不懂得感性活動(dòng)的意義，不懂得即便是他眼前的櫻桃樹也只是數(shù)世紀(jì)之前依靠商業(yè)的結(jié)果才在這個(gè)地區(qū)出現(xiàn)的。習(xí)近平指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身?！盵1]這不僅是指沒有自然界，人無(wú)法生存，而且是指人的各種豐富的感性是由于“人化的自然”而產(chǎn)生。音樂感的耳朵是由音樂所激起，具有審美感的眼睛是由美的事物所培養(yǎng)。馬克思說：“不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實(shí)踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺，感覺的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的?！盵3](P191)不僅人的感覺，而且人的智力也是人化自然中發(fā)展起來(lái)的。恩格斯說：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?！盵2](P483)從否定性方面說，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷害人類自身，因?yàn)槿俗陨硎亲匀?。傷害自然不僅會(huì)破壞人的感覺、智力，而且阻礙了可持續(xù)發(fā)展，直接威脅到人類的生存。

那么，人與自然如何共生發(fā)展呢？習(xí)近平指出：“對(duì)自然要取之以時(shí)、取之有度?！盵1]“只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路?！盵1]具體來(lái)說：

首先，開發(fā)自然要“取之以時(shí)”。自然最重要的特點(diǎn)是因時(shí)而變，四時(shí)更替，萬(wàn)物生長(zhǎng)。春耕、夏耘、秋收、冬藏都不能錯(cuò)過時(shí)令。自然物的生產(chǎn)、發(fā)展、消亡都和“時(shí)”有關(guān)。在荀子看來(lái)，草木等植物、魚鱉等動(dòng)物生長(zhǎng)都有其時(shí)，切不可“夭其生，絕其長(zhǎng)”[6]。竭澤而漁雖然眼前可得到魚，焚藪而獵雖然暫時(shí)可得到獸，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，必?cái)嘧陨淼暮舐?。管仲?gòu)?qiáng)調(diào)山林草木“禁伐必有時(shí)?！盵7](P112)孔子告誡人們不用大網(wǎng)橫斷水流來(lái)打魚，不射夜宿之鳥（“子釣而不綱，弋不射宿?！盵8]），這些古代先賢要求人們懂得休養(yǎng)生息，對(duì)自然要取之有時(shí)。在農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)等自然行業(yè)領(lǐng)域中，植物有生長(zhǎng)期，動(dòng)物有繁殖期，應(yīng)在此其間嚴(yán)禁采伐和狩獵，以此來(lái)保障自然資源的可持續(xù)開發(fā)利用，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的綠色發(fā)展。

其次，利用自然要“取之有度”。自然資源和環(huán)境容量是有限度的。人們?cè)诶米匀毁Y源時(shí)，不能為所欲為，要保持其質(zhì)不變，量的變化在一定的限度之內(nèi)。量變超過了一定的度，就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。如砍伐森林時(shí)要取之有度，注意保護(hù)而不要砍光用盡，否則就會(huì)失去水分的積聚中心和貯藏庫(kù)，使山泉枯竭，洪水泛濫，山體滑坡，打破生態(tài)的平衡，人類終究都要自食其果。恩格斯在《自然辯證法》中深刻地指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！浪鞑贿_(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地”。[2](P560)對(duì)此要銘記于心，落實(shí)于行。

最后，遵循自然規(guī)律，把自然當(dāng)作人類生存的伙伴。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盵6]自然界運(yùn)行有其自身的規(guī)律，有其自身的演進(jìn)更替的法則。自然規(guī)律具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，普遍性。人類可以在尊重自然，遵循自然規(guī)律的前提下利用自然和改造自然，但不能漠視自然，掠奪自然，甚至破壞自然，與自然規(guī)律對(duì)著干。不能把自然僅僅當(dāng)作支配的對(duì)象，更重要的是要把它看成人類生存的伙伴。哈貝馬斯指出：“我們不把自然當(dāng)作可以用技術(shù)來(lái)支配的對(duì)象，而是把它作為能夠[同我們]相互作用的一方。我們不把自然當(dāng)作開采對(duì)象，而試圖把它看作[生存]伙伴。”[9](P45)人與生態(tài)環(huán)境是相互依賴，不可分割的關(guān)系。這種關(guān)系不僅是一種認(rèn)識(shí)關(guān)系，更是一種生存關(guān)系。

三、生活在宜居的環(huán)境之中

人與自然和諧共生最終體現(xiàn)在人們生活在宜居的環(huán)境之中。習(xí)近平總書記說：“讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中。”[1]如何具體理解“生活在宜居的環(huán)境之中”這一命題？這一命題是由“生活”、“宜居的環(huán)境”和“在……之中”三個(gè)要素構(gòu)成的整體。

“在……之中”不同于“在……里面”這種存在方式?！霸凇锩妗笔侵竷蓚€(gè)現(xiàn)成的東西之間的一種存在關(guān)系，這兩個(gè)現(xiàn)成的東西之間可以相互分離。如水在杯子里面，書在抽屜里面，椅子在教室里面。水和杯子、書和抽屜、椅子和教室這些都以同一方式在空間里處于某個(gè)處所。人和環(huán)境之間的關(guān)系并不是不具有這種空間關(guān)系，相反，有一種切身的空間關(guān)系，不過這種空間存在唯基于“在……之中”的關(guān)系才有可能?！霸凇小币庵浮按嗽诘囊环N存在建構(gòu)，它是一種生存論性質(zhì)”[10](P63)這種生存關(guān)系不是一個(gè)身體物（人體）在一個(gè)現(xiàn)成存在者（如房子）“之中”現(xiàn)成存在，而是“居而寓于……，同……相熟悉”。人這個(gè)存在者可以是現(xiàn)成性存在，但根本上是生存性存在，而且要通達(dá)這種現(xiàn)成性唯有理解為生存性才有可能。絕沒有一個(gè)叫“人”的存在者同另一個(gè)叫作“環(huán)境”的存在者比肩并列那樣一回事?！吧钤诃h(huán)境之中”是指人們把周圍環(huán)境作為如此這般熟悉之所而依寓之、逗留之，照料之。照料周圍環(huán)境之一是保護(hù)環(huán)境，如同保護(hù)自己的身體和生命。正如習(xí)近平總書記所說：“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！盵1]生態(tài)環(huán)境沒有替代品，是不可觸摸的紅線，要實(shí)行最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密的法制為其提供可靠的保障[11]。

在馬克思看來(lái)，必須能夠生活是一切人類生存和一切歷史的第一個(gè)前提[3](P531)。生態(tài)環(huán)境并非純粹的自然界，而是人生活于其中的東西，是人與自然相互作用的結(jié)果，反過來(lái)影響人自身的生存。環(huán)境是一個(gè)生存論概念，不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)的對(duì)象、實(shí)踐的對(duì)象。并非是人首先通過自然而去認(rèn)識(shí)環(huán)境，而是相反，人首先通過生存的環(huán)境而去通達(dá)自然。人們?cè)谏婊顒?dòng)中，在被使用的用具中，自然通過使用被共同揭示著。如砍柴刀這一用具自身指向由之構(gòu)成的東西，前部由鐵組成，后半部分由木頭組成。人們使用砍柴刀去山上砍柴，指向樹木、森林、青山、綠水、土壤。在生存環(huán)境之中而揭示出的自然卻不可只了解為現(xiàn)成的東西，觀察的對(duì)象?？巢袢舜蚪坏赖臉淠静煌谥参飳W(xué)家的植物，砍柴人所覓的河流發(fā)源處是大地的甘泉，而地理學(xué)家確定下來(lái)的河流發(fā)源處是要告訴人們這條河流的知識(shí)。作為知識(shí)對(duì)象的自然遮蔽了暴風(fēng)驟雨式的自然，作為景象展現(xiàn)在我們面前的自然。在生存環(huán)境之中所揭示出的自然是這樣一片場(chǎng)景：“森林是一片林場(chǎng)，山是采石場(chǎng)，河流是水力，風(fēng)是‘揚(yáng)帆’之風(fēng)。”[10](P83)在同周圍環(huán)境操勞打交道之際，自然共同上到手頭了。帶頂篷的公交車站臺(tái)考慮到了風(fēng)雨。城市里的公共路燈考慮到了黑暗，即太陽(yáng)的位置。日常飲食肉類，蔬菜瓜果無(wú)不涉及到自然。

但在工業(yè)社會(huì)中，自然卻又變成了資源井，作為能量的主要貯備器。正如馬克思所說：“以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對(duì)象，不過是有用物?！盵12](P393)當(dāng)自然界從被崇拜之物降低為“有用物”之后，自然成了被破壞的對(duì)象，給人的生存帶來(lái)危機(jī)。海德格爾說：“精密自然科學(xué)的表象方式把自然當(dāng)作一個(gè)可計(jì)算的力之關(guān)聯(lián)體來(lái)加以追逐?！盵13](P20)在現(xiàn)代技術(shù)的視野中，由于人們的不當(dāng)使用，自然正以某種可以通過計(jì)算來(lái)確定的方式顯露在人們的面前，并導(dǎo)致了一系的環(huán)境問題：氣候變化、資源危機(jī)、環(huán)境惡化。人同環(huán)境之間的生存關(guān)系如同河魚和河水之間的關(guān)系。“一旦這條河歸工業(yè)支配，一旦它被染料和其他廢料污染，……對(duì)魚來(lái)說它將不再是適合生存的環(huán)境了?！盵3](P550)我國(guó)曾在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中采取粗放型模式，煤、石油等不可再生資源過度開發(fā)與粗放使用，造成了資源能源供需緊張。耕地、草原、森林及植被遭到破壞，環(huán)境污染嚴(yán)重；工業(yè)垃圾、生活垃圾與日俱增；碳排放量增多，大氣污染嚴(yán)重等等。

資源危機(jī)與環(huán)境惡化的凸顯要求轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，尋求環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。習(xí)近平總書記把生態(tài)環(huán)境同生產(chǎn)力聯(lián)系起來(lái)，提出了環(huán)境生產(chǎn)力的重要思想：“綠水青山就是金山銀山；保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”[1]以生態(tài)環(huán)境促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，普惠民生：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。”[1]這一環(huán)境之所以稱為“宜居”，是因?yàn)檫@優(yōu)美，適宜居住和生活。通過著力推進(jìn)綠色發(fā)展，中華大地將“天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美，走向生態(tài)文明新時(shí)代。”[1]這是習(xí)近平總書記給我們描繪的美好宜居景象。

［1］習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-10.

［2］馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類生命共同體［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-09-28.

［5］王寅麗譯.阿倫特.人的境況［M］.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2009.

［6］王先謙撰.荀子·王制［M］.荀子集解［M］.北京：中華書局，1988.

［7］謝浩范，朱迎平.管子全譯［M］.貴州：貴州人民出版社，2008.

［8］楊伯峻譯注.論語(yǔ)·述而［M］.北京：中華書局，2009.

［9］哈貝馬斯.作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)［M］.李黎，郭官義譯.上海：學(xué)林出版社，1999.

［10］陳嘉映，王慶節(jié)合譯.海德格爾.存在與時(shí)間［M］.北京：三聯(lián)書店，2000.

［11］習(xí)近平.堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國(guó)策 努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-05-25．

［12］馬克思恩格斯全集（第 46卷上）［M］.北京：人民出版社，1979.

［13］孫周興譯.海德格爾.演講與論文集［M］，北京：三聯(lián)書店，2005.

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1007-9106（2017）011-0001-04

* 本文為“十三五”規(guī)劃2016年度馬克思主義研究專項(xiàng)“習(xí)近平總書記治國(guó)理政的方法論研究”（項(xiàng)目號(hào)：MYZX201605）；廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“克服價(jià)值虛無(wú)主義的路徑探討”（15Y03）。

劉尚明（1974—），男，博士，華南理工大學(xué)哲學(xué)與科技高等研究所副教授，從事價(jià)值哲學(xué)、馬克思主義理論研究。