樸鋒春

[摘 要] 科技與信息技術(shù)的發(fā)展使人類社會進(jìn)入了“后喻時(shí)代”。服務(wù)于社會發(fā)展的教育兼具功利價(jià)值和人文價(jià)值的特點(diǎn)，這反映到教育的培養(yǎng)目的就是人的科技素質(zhì)和人文素質(zhì)的培養(yǎng)。找到這兩個(gè)素質(zhì)之間的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)是當(dāng)代高等教育工作者始終面臨的一個(gè)重要課題。近代以前的教育更注重人文；近代以來的教育則偏向于科技。“后喻時(shí)代”這兩種素質(zhì)的教育在實(shí)踐過程中的失衡更加顯著?，F(xiàn)如今，大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)面臨著種種挑戰(zhàn)，需要全社會共同努力，把握好時(shí)代特點(diǎn)，正確面對思維模式和行為方式的變化，運(yùn)用與時(shí)俱進(jìn)的方式、方法和途徑，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞] “后喻時(shí)代”；科技素質(zhì)；人文素質(zhì)

[中圖分類號] G645 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2017） 04-0034-03

人類歷史上的幾次重大產(chǎn)業(yè)革命對社會發(fā)展的變化和推動(dòng)作用是無可替代的。19世紀(jì)中下旬從英國的紡織業(yè)開始的第一次產(chǎn)業(yè)革命以動(dòng)力系統(tǒng)的變革為特點(diǎn)，大大提高了工作效率并帶來了基于這一變革的眾多新發(fā)明。以電力的發(fā)明為主要特點(diǎn)的第二次產(chǎn)業(yè)革命給工業(yè)、農(nóng)業(yè)、社會生活，甚至是給人們的心靈都帶來了光明。而從二戰(zhàn)以后開始蓬勃發(fā)展起來的科技革命，特別是信息產(chǎn)業(yè)革命應(yīng)被認(rèn)為是人類歷史上第三次重要產(chǎn)業(yè)革命。它對人類社會的影響力和沖擊力根本不亞于前兩次產(chǎn)業(yè)革命。在諸多方面，例如在溝通方式和思維方法上迅速改變著由前兩次產(chǎn)業(yè)革命奠定下來的生產(chǎn)、生活模式。隨著這種變化，人們對人類社會的劃分也產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)和方法。

一 “后喻時(shí)代”的定義及特點(diǎn)

美國社會學(xué)家瑪格麗特·米德就是這種不同劃分法的典型代表。她在其《文化與承諾》一書中，將人類社會劃分為“前喻文化”、“并喻文化”和“后喻文化”三個(gè)時(shí)代。在“前喻文化”中，晚輩主要向長輩學(xué)習(xí)；“并喻文化”中晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間。而在第二次世界大戰(zhàn)后，科技革命的蓬勃發(fā)展使整個(gè)社會發(fā)生了巨大的變革，社會由此進(jìn)入了長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)的“后喻文化”時(shí)期。“如果說過去存在若干長者，憑著在特定的文化系統(tǒng)中日積月累的經(jīng)驗(yàn)而比青年們知道得多些。那今天卻不再如此”。米德在文章中這樣總結(jié)道。

這里所說的“后喻時(shí)代”，指的就是文化和知識的反方向傳播。在“前喻時(shí)代”，老人、年長者、老師、長輩等在知識結(jié)構(gòu)、生活閱歷等方面多讓年輕人、年少者、學(xué)生或晚輩等可望而不可及。然而，在當(dāng)今高科技和信息化時(shí)代的特定條件下，后者因其快速的接受能力及各種信息的多渠道獲取能力，掌握了一定的新知識新技能，并反過來給前者傳授知識和培養(yǎng)能力?！昂笥鲿r(shí)代”有一個(gè)最基本特征，那就是文化反哺。

處在“后喻時(shí)代”的學(xué)生現(xiàn)如今可以通過網(wǎng)絡(luò)或其他手段會比家長、老師更早、更多地獲得信息。我們不可否認(rèn)現(xiàn)在的學(xué)生對新的通訊媒體產(chǎn)品或新的互聯(lián)網(wǎng)平臺的了解、掌握及應(yīng)用使得許多老師和家長都望塵莫及。在這樣的環(huán)境里，學(xué)生的自主意識日益增強(qiáng)，他們中的很多人追求個(gè)性的張揚(yáng)，不希望自己的聲音被忽視，努力用自己在新媒體環(huán)境里產(chǎn)生的價(jià)值觀去影響和改變長輩們的看法。例如，當(dāng)學(xué)生對事物的感知與教師所教知識發(fā)生沖突時(shí)，學(xué)生會大膽或無情地對教師的“教育”進(jìn)行評價(jià)或挑戰(zhàn)。這樣，學(xué)校里傳統(tǒng)的一些說教模式就很難深入到學(xué)生的腦子里，一些既定的人生觀、價(jià)值觀模式有時(shí)經(jīng)常要面對來自學(xué)生的懷疑和挑戰(zhàn)的眼神。

這樣的一個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)出的特征是價(jià)值觀的多元化、信息量的爆炸化、溝通渠道的多樣化，以及物質(zhì)與精神的偏離化。而這最后一個(gè)特征在中國高等教育中的體現(xiàn)就是人文精神的減少或缺失。這里我們并不是否定物質(zhì)基礎(chǔ)，因?yàn)榻逃旧碓诤芏喾矫娑家越?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。物質(zhì)生活發(fā)展與精神生活發(fā)展是人類社會發(fā)展進(jìn)步的基本需要。這樣，服務(wù)于社會發(fā)展的教育也就不可避免地具有其功利價(jià)值和人文價(jià)值。這兩種價(jià)值觀在教育目的方面的體現(xiàn)就是科技素質(zhì)與人文素質(zhì)的培養(yǎng)?？萍妓刭|(zhì)指的是科學(xué)技術(shù)方面的素養(yǎng)，包括相關(guān)科學(xué)知識、做事的技能，以及與此相關(guān)的各方面意識和想法，等等。人文素質(zhì)指與人認(rèn)識、解決人類生存意義和價(jià)值問題、與人從事社會價(jià)值建構(gòu)密切相關(guān)的人類文化、價(jià)值方面的素養(yǎng)、品質(zhì)及能力發(fā)展水平，通常體現(xiàn)為在對人類生存意義和價(jià)值關(guān)切中所形成的價(jià)值理性、道德情操、精神境界及其能力等。

二 科技素質(zhì)與人文素質(zhì)

著名教育學(xué)家嚴(yán)元章早在他的《中國教育思想源流》一書的第二章“宗旨論”中就強(qiáng)調(diào)過科技素質(zhì)與人文素質(zhì)的和諧統(tǒng)一。他說：“學(xué)的人”所要學(xué)的，基本上是學(xué)做人。嚴(yán)先生強(qiáng)調(diào)在學(xué)做人的過程中道德和本領(lǐng)的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)這兩者之兼得對于一個(gè)人來說要像“日用品”對人們的生活當(dāng)中起到的作用一樣，是必須的。所以，現(xiàn)代“學(xué)的人”所要學(xué)的道德與本領(lǐng)，是現(xiàn)代生活的必需品，而不是奢侈品——都是一定要學(xué)的，不是可學(xué)可不學(xué)的；不然，就連“人”也做得不像樣，甚至根本做不成“人”了。從人類歷史的發(fā)展過程來看，近代以前的教育基本上是以人文素質(zhì)培養(yǎng)作為主要的價(jià)值取向；而近代以來的教育，科技素質(zhì)在教育目的價(jià)值取向上日顯突出。特別是在“后喻時(shí)代”，功利價(jià)值與人文價(jià)值的對峙使近代教育目的的科技素質(zhì)與人文素質(zhì)價(jià)值取向失衡。

在這個(gè)信息大爆炸時(shí)代，社會發(fā)展對功利價(jià)值依賴以及對科技素質(zhì)偏愛的特點(diǎn)很容易被學(xué)生捕捉到，且這種價(jià)值取向的失衡也很容易以文化反哺方式傳遞到教育工作者那里。這里可以舉一個(gè)筆者所在學(xué)校英語專業(yè)培養(yǎng)方向選擇方面的例子。學(xué)校的英語專業(yè)學(xué)生到二年級期末的時(shí)候有兩個(gè)培養(yǎng)方向可供選擇：文學(xué)與翻譯。近幾年學(xué)生的選擇結(jié)果基本呈現(xiàn)出雷同的傾向，即選擇文學(xué)方向的學(xué)生占到學(xué)生總數(shù)的10%，其余90%的學(xué)生都選擇了翻譯方向。這說明了什么問題呢？那就是在現(xiàn)如今充滿功利主義傾向的社會現(xiàn)狀迫使學(xué)生在理想與現(xiàn)實(shí)之間選擇后者。在學(xué)生看來，選擇翻譯方向意味著掌握實(shí)際操作能力，將來的就業(yè)選擇面更廣，會給自己帶來更加可靠的未來。相反，選擇了文學(xué)方向就意味著選擇了學(xué)術(shù)研究，將來的就業(yè)范圍不外乎科研機(jī)構(gòu)和教育機(jī)構(gòu)，那些老知識分子們強(qiáng)調(diào)的文學(xué)情懷畢竟不能當(dāng)飯吃。在如今的大學(xué)校園里，此種偏功利輕人文的現(xiàn)象處處可見。例如，學(xué)生高考時(shí)對專業(yè)的選擇，學(xué)生在大學(xué)里選修的課程，學(xué)生對校園各種社團(tuán)的選擇，學(xué)生對一些通識教育課的態(tài)度，部分學(xué)生的入黨動(dòng)機(jī)，等等，無不體現(xiàn)著大學(xué)校園里功利價(jià)值與人文價(jià)值的嚴(yán)重失衡。

然而作為高等學(xué)府，對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)理應(yīng)成為不可動(dòng)搖的基本出發(fā)點(diǎn)。學(xué)校教育應(yīng)該以人文素質(zhì)發(fā)展為核心，以科技素質(zhì)發(fā)展為依托，在人的素質(zhì)的實(shí)然性和應(yīng)然性之間找到一個(gè)理想的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)。在人文素質(zhì)各個(gè)層面中，人文精神是核心。人文精神主要突出的是“人”作為主體在與其它因素如自然、社會等之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要圍繞“人”進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng)，在人與物的關(guān)系中人的價(jià)值高于物的價(jià)值，以及在人與人的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)人格、尊嚴(yán)、平等的概念的重要性。人文素質(zhì)的形成主要有賴于后天的人文教育。

這種人文素質(zhì)的教育及培養(yǎng)目標(biāo)如今面臨著來自各方面的挑戰(zhàn)。其第一個(gè)挑戰(zhàn)來自于我們所處的這個(gè)時(shí)代。培養(yǎng)目標(biāo)是受時(shí)代及社會現(xiàn)狀的極大制約的歷史性概念，惟其如此，它自然是多種多樣的。這種多樣性使得人們，特別是從事教育工作的人們，必須進(jìn)行培養(yǎng)目標(biāo)的選擇與構(gòu)想。所謂培養(yǎng)目標(biāo)，是以最理想的人的姿態(tài)選定下來的特定的人的形象作為教育的追求。在進(jìn)行這種選擇和構(gòu)想時(shí)，有必要對多樣的培養(yǎng)目標(biāo)做出歷史分類和類型論的分析[3]?！昂笥鲿r(shí)代”的到來使得這個(gè)社會的文化交流過于頻繁，隨之而形成的價(jià)值模式也過于多樣化。選擇什么樣的人文素質(zhì)模式作為培養(yǎng)的具體目標(biāo)是一件極具挑戰(zhàn)性的事情，弄不好就容易出現(xiàn)適得其反的結(jié)果。

第二個(gè)挑戰(zhàn)當(dāng)然是來自于接受教育的學(xué)生群體。處于半社會化階段的大學(xué)生，受社會多元價(jià)值觀的影響，其價(jià)值取向也呈現(xiàn)出多元狀態(tài)?，F(xiàn)如今許多大學(xué)生都表現(xiàn)得很有自己的主見，很多時(shí)候難以用道理說服。他們的知識量和信息量很大，平時(shí)看得多，聽得多，有時(shí)也會自認(rèn)為懂得很多，很多道理都能夠自己想明白，不希望別人向自己灌輸思想，也難以接受傳統(tǒng)的思想教育的方式。對于當(dāng)前這種狀況，必須引起社會高度重視，思想和價(jià)值的多元如果沒有主流的引導(dǎo)，就會形成放任和混亂的狀況，發(fā)展下去就會造成一代青少年精神成長上的迷茫和迷失。現(xiàn)如今，按照傳統(tǒng)模式，想把孩子放在無菌環(huán)境里，杜絕一切負(fù)面信息，以為這樣就能培養(yǎng)出健康、純潔的心靈這一做法已沒有任何現(xiàn)實(shí)可能性，也不能教育出健全和完整的人格。一意孤行地想把學(xué)生留在純潔的童話世界里只會加深他們的理想和現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差。因此與學(xué)生溝通時(shí)，坦然認(rèn)同現(xiàn)實(shí)，在此認(rèn)知基礎(chǔ)上，幫助他們學(xué)會辨析善與惡、是與非，并教會他們?nèi)绾握_認(rèn)知自己，如何正確看待大千世界。今天的學(xué)生，心態(tài)深深受到自己所處社會大環(huán)境的影響，他們強(qiáng)調(diào)自我存在的價(jià)值，看重自主意識的覺醒。因此，找出學(xué)生個(gè)性化傾向中功利價(jià)值和人文價(jià)值的理想結(jié)合點(diǎn)，以及社會意義和個(gè)體意義的理想結(jié)合點(diǎn)是當(dāng)代高等教育工作者始終要面對的一個(gè)充滿挑戰(zhàn)性的重要課題。

三 在“后喻時(shí)代”加強(qiáng)人文素質(zhì)培養(yǎng)的思路

那么怎樣才能在這樣的一個(gè)大千世界加強(qiáng)對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)呢？綜上所述，隨著信息網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，知識傳授的方式和教育主客體關(guān)系發(fā)生了重大變化。因此要從以下幾個(gè)方面進(jìn)一步探索大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)模式。

第一，構(gòu)建新型師生關(guān)系，更新觀念，不斷完善自我，是“后喻時(shí)代”當(dāng)好教師不可回避的問題。面對“后喻時(shí)代”，教師的信息量和信息獲取提前量沒有明顯優(yōu)勢，而學(xué)生獲得信息的手段先進(jìn)，并且信息往往超前。時(shí)代要求教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立教師既是學(xué)生的導(dǎo)師、學(xué)生的朋友，也是學(xué)生的學(xué)生這一新觀念。有時(shí)教師也需要向?qū)W生問問題，求新知。與此同時(shí)，教師要重視學(xué)生的評價(jià)，必需以一種平和的心態(tài)去傾聽，并結(jié)合這些評價(jià)不斷進(jìn)行自我剖析，自我梳理，自我升華，不斷去適應(yīng)新形勢的要求。

“后喻時(shí)代”教師觀念的轉(zhuǎn)變更是教學(xué)觀的轉(zhuǎn)變。課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。教學(xué)不再是輸與吸的活動(dòng)，而是通過激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生挖掘自身潛力而實(shí)現(xiàn)掌握知識的目標(biāo)的雙邊活動(dòng)。教師也應(yīng)當(dāng)是學(xué)生成長的引導(dǎo)者。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，教師的部分傳統(tǒng)角色被學(xué)生自己、學(xué)生父母、互聯(lián)網(wǎng)等所取代。學(xué)生需要的不再是灌輸知識的教師，而是引導(dǎo)者，即告訴學(xué)生應(yīng)該學(xué)什么，往哪兒發(fā)展，剩下的就靠學(xué)生自己創(chuàng)造性地發(fā)揮了。課堂教學(xué)離不開思想性，教師通過具體的教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生辨別是非、真假、善惡，以樹立正確的世界觀和人生觀。任何枯燥的說教都是事倍功半的。“后喻時(shí)代”教師的知識觀轉(zhuǎn)變已成為了“必需品”。

第二，在教育過程當(dāng)中要始終不渝地強(qiáng)調(diào)“人”的因素，要始終不渝地堅(jiān)持“平等尊重每個(gè)學(xué)生的原則”。大學(xué)不能把學(xué)生看作是達(dá)成學(xué)校目的的工具，要尊重學(xué)生本身的目標(biāo)，要重視學(xué)生自己的價(jià)值判斷。在尊重學(xué)生的選擇自由的同時(shí)，學(xué)校需要優(yōu)先考慮如何使他們能夠提高負(fù)責(zé)任地進(jìn)行選擇的能力，幫助他們作為自由的道德主體進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪x擇。再者，大學(xué)要看到學(xué)生與學(xué)生之間，不論差異有多大，作為道德行為者，他們都具有“同等的價(jià)值”。這既不意味著從能力上看每個(gè)人都具有平等的能力，也不是說在對待不同的學(xué)生時(shí)，他們之間就沒有差異。其意是指每個(gè)學(xué)生都被賦予了同等的基本權(quán)利，除了天生的能力差異外，每個(gè)學(xué)生都享有相等的機(jī)會。

第三，要利用課堂教育和第二課堂的平臺，加強(qiáng)文化比較分析教育?！昂笥鲿r(shí)代”不同的文化對學(xué)生和教師的沖擊是不言而喻的。當(dāng)我們研究教育、制訂更好的教育計(jì)劃時(shí)，最重要的是確鑿地認(rèn)識“人”是怎樣一種存在。對作為教育對象的學(xué)生，怎么去認(rèn)識？從哪一種角度去認(rèn)識？或者基于怎樣的一個(gè)背景去認(rèn)識？這是開展教育工作的極其重要的課題。人究竟是怎樣一種存在呢？要回答這個(gè)問題，就得正確地認(rèn)識文化這個(gè)東西，這是不可或缺的條件。尤其重要的是，了解文化對于人的形成的影響的真貌[。這就說明了文化與人文素質(zhì)教育的密切聯(lián)系。因此，大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)離不開對多樣的不同文化的比較分析教育，而“后喻時(shí)代”對這種對比分析提供了非常便利的條件。大學(xué)要緊緊把握時(shí)代特點(diǎn)，順應(yīng)時(shí)代潮流，借助時(shí)代便利，充分利用教師與學(xué)生之間傳授與反哺兩種交流方式的優(yōu)勢，全面提高學(xué)生對中外文化共同點(diǎn)及差異的認(rèn)識。通過這種教育，幫助學(xué)生更好地理解人與人、人與自然、人與社會之間的關(guān)系，更清楚地認(rèn)識作為“人”的存在的真正含義。

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