殷沛楓　黃江鳴

摘要：包豪斯（源于德語Bauhaus，指代房屋建筑），包豪斯設(shè)計學(xué)院是由格羅皮烏斯為代表的一批當時稱為先鋒藝術(shù)家創(chuàng)辦的世界上第一所設(shè)計學(xué)校，同時包豪斯設(shè)計學(xué)院在當時的創(chuàng)立是具有現(xiàn)代意義的。它的出現(xiàn)在藝術(shù)教育史上具有深遠的影響，標志著現(xiàn)代設(shè)計真正意義上的誕生。我國的設(shè)計教育起步晚，發(fā)展較為落后，因此包豪斯的教學(xué)模式對我國來說極具借鑒意義。

關(guān)鍵詞：包豪斯 現(xiàn)代設(shè)計 教學(xué)模式 中國

中圖分類號：J60-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）02-0157-03

包豪斯設(shè)計學(xué)院位于德國魏瑪市，是世界上第一所為了發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代設(shè)計教育而建立的設(shè)計學(xué)院，它的建立正式標志著現(xiàn)代設(shè)計的誕生，直到今天，包豪斯學(xué)院的設(shè)計理念仍舊對現(xiàn)代設(shè)計有著深遠的影響。

一、包豪斯的起源

（一）包豪斯設(shè)計學(xué)院創(chuàng)辦背景

在工業(yè)革命還沒有到來的時候，用于交易的商品的生產(chǎn)主要靠以手工工藝為主的勞動力來進行生產(chǎn)，生產(chǎn)之前并沒有進行單獨的設(shè)計，當時也沒有清晰地設(shè)計概念，更沒有真正意義上的設(shè)計師。工業(yè)革命到來后，大量的機器取代了人工，一部分負責(zé)操作機器的工人并不具備之前手工藝人的手藝，因此設(shè)計這一環(huán)節(jié)便可以從生產(chǎn)中獨立了出來，并逐漸開始發(fā)展壯大。然而在隨后的設(shè)計生產(chǎn)中，生產(chǎn)和設(shè)計漸漸偏離。一方面，工廠主和技術(shù)人員只關(guān)注產(chǎn)品的設(shè)計過程、產(chǎn)量以及成本等經(jīng)濟因素，另一方面，當時的設(shè)計師則過多的關(guān)注產(chǎn)品的美感，而且對百姓們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中的工業(yè)產(chǎn)品并不感興趣。因此，在當時生產(chǎn)和設(shè)計的矛盾越來越突出。

為了解決當時日趨突出的藝術(shù)與技術(shù)之間的矛盾，曾先后出現(xiàn)了工藝美術(shù)運動，新藝術(shù)運動和裝飾藝術(shù)運動等進步思想，這些運動在當時來講具有一定的進步意義，但是這些運動都有一個相同的特點，其核心的思想都是反對工業(yè)化，反對現(xiàn)代文明，對于工業(yè)革命的到來采取的是逃避、抵觸的態(tài)度，并不具有進步意義，同時也不能完全的解決設(shè)計和生產(chǎn)之間的矛盾?，F(xiàn)代設(shè)計主義就是在這樣的背景下凸顯出來的，這一設(shè)計理念的主要代表人沃爾特·格羅皮烏斯和一批先鋒藝術(shù)家們在當時決定創(chuàng)辦一所旨在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育的學(xué)院——包豪斯學(xué)院。

（二）創(chuàng)辦宗旨和理念

包豪斯學(xué)院的辦學(xué)歷程只有短短的14年，然而這14年歷程卻相當曲折，經(jīng)歷了德國一戰(zhàn)戰(zhàn)敗以及法西斯上臺，歷史環(huán)境相當復(fù)雜，包豪斯學(xué)院也先后兩次易址，格羅皮烏斯，信奉共產(chǎn)主義的漢斯和信奉實用主義的米斯·凡·德羅都曾擔(dān)任過包豪斯學(xué)院的校長。包豪斯的浪漫主義，漢斯的政治抱負，德羅的嚴謹態(tài)度使得包豪斯學(xué)院具有獨一無二的特質(zhì)以及當時時代的印記。

包豪斯的辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)未來社會的建造者。包豪斯認為，這些未來社會的建造者兼具發(fā)現(xiàn)工業(yè)時代所需的嗅覺，同時又可以充分運用包豪斯的設(shè)計理念，最終一定可以創(chuàng)造出一個物質(zhì)文明和精神文明均高度發(fā)展的新世界。包豪斯的設(shè)計理念重點強調(diào)“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”。他認為工業(yè)產(chǎn)品的使用價值和美學(xué)價值并不是沒有聯(lián)系的，二者之間一定存在著某種關(guān)系是可以兼得的。包豪斯學(xué)院更是創(chuàng)造性的提出了“優(yōu)秀的產(chǎn)品必須是藝術(shù)設(shè)計和工藝制作完美結(jié)合的”。毫不夸張地講，這一具有里程碑意義的觀點開啟了現(xiàn)代設(shè)計的大門。

包豪斯的辦學(xué)宗旨和設(shè)計理念在當時來講是獨樹一幟的，對現(xiàn)代主義設(shè)計和現(xiàn)代設(shè)計教育在時間范圍內(nèi)的推廣具有深遠的意義。

（三）課程設(shè)計和師資建設(shè)

為了進一步傳播“技術(shù)與藝術(shù)相統(tǒng)一”的包豪斯精神，包豪斯學(xué)院開設(shè)了多門課程，主要包括基礎(chǔ)課程、專業(yè)設(shè)計課程、理論課程等。這些課程的設(shè)置給學(xué)生的培養(yǎng)指明了方向，可以視為現(xiàn)在設(shè)計課程的雛形。目前，世界上絕大多數(shù)的設(shè)計院校都擁有包豪斯教育體系的相關(guān)課程，如三大構(gòu)成等。

包豪斯作為現(xiàn)代設(shè)計教育的開拓者，其所創(chuàng)立的開創(chuàng)性的課程與其強大的師資力量不可分離。眾多設(shè)計先鋒們都在探索現(xiàn)代設(shè)計主義的教育道路上貢獻了巨大的力量。這些大師們有首創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計教育基礎(chǔ)課程的瑞士畫家伊頓；將設(shè)計視為一種社會活動和勞動過程的匈牙利藝術(shù)家納吉；德國表現(xiàn)主義大師保羅；俄國抽象主義先去康定斯基等等，可謂是人才濟濟。

二、包豪斯教育體系對現(xiàn)代設(shè)計的影響

包豪斯教育體系對現(xiàn)代設(shè)計的影響主要表現(xiàn)為：

第一，包豪斯思想首次提出了集體工作的方式，該工作方式的出現(xiàn)有效的打擊了之前的藝術(shù)教育個人的方式，人們漸漸的放棄了之前藝術(shù)教育的個人方式，開始不斷追求集體方式，這種集體方式也對后來的企業(yè)集體辦公產(chǎn)生了深遠影響。此外，在包豪斯理念之前，人們對于藝術(shù)設(shè)計僅僅停留在了美觀的外形上面，而沒有關(guān)注使用價值，包豪斯很好的將外觀和實用相結(jié)合，為現(xiàn)代設(shè)計理念奠定了基礎(chǔ)。

第二，包豪斯重視培養(yǎng)人才，注重科學(xué)指導(dǎo)實踐。包豪斯在學(xué)校中創(chuàng)辦了一系列工作室，并請當時許多有名的藝術(shù)家參加到工作室的工作中來，引導(dǎo)學(xué)生通過科學(xué)來指導(dǎo)實踐。這樣注重科學(xué)和人才的重要性，為現(xiàn)代藝術(shù)重視人才，重視科學(xué)指導(dǎo)實踐奠定了基礎(chǔ)。包豪斯培養(yǎng)了相當一部分既懂得傳統(tǒng)工藝，又懂得結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的人才，這批人才的出現(xiàn)在當時形成了一種適合大機器生產(chǎn)方式的風(fēng)格，將當時的工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計提升到了一個新的高度。

第三，包豪斯打破了傳統(tǒng)的學(xué)院式美術(shù)教育框架，1920年色彩專家約伊藤創(chuàng)立預(yù)科，這在當時具有進步意義，在此之前并沒有所謂的基礎(chǔ)課。預(yù)科創(chuàng)辦后學(xué)院可以更好的階段性進步，直到現(xiàn)在還影響著現(xiàn)代設(shè)計教育。在包豪斯教育體系沒有創(chuàng)辦之前，人們對于藝術(shù)教育的思想并沒有形成有效的理論，大多數(shù)藝術(shù)教育思想都是自由化的，沒有統(tǒng)一的標準。包豪斯思想的誕生，開始漸漸的強調(diào)了藝術(shù)教育的標準化。立足于科學(xué)基礎(chǔ)上的新的教育體系同時也是包豪斯理論強調(diào)的重點，通過理論提出，將科學(xué)性的、邏輯的工作方式和實踐相結(jié)合。人們漸漸的開始將自由型的藝術(shù)教育體系轉(zhuǎn)變成為標準化的教育體系。

三、包豪斯教育體系對我國設(shè)計教育的影響

（一）我國設(shè)計教育的現(xiàn)狀

中國是一個發(fā)展中國家，近幾年隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展和制造業(yè)的欣欣向榮，人們對設(shè)計的需求越來越多，這就引發(fā)了設(shè)計人員市場的急速升溫，各高校的藝術(shù)設(shè)計教育也隨之大幅擴張。然而在一片繁榮的背后，我國當前藝術(shù)設(shè)計教育的真實現(xiàn)狀卻是令人擔(dān)憂的。一方面，相當一部分的高校其實都不清楚現(xiàn)代設(shè)計教育的真正方式。另一方面，并不是每一所高校都有能力培養(yǎng)出合格的設(shè)計人才。結(jié)合我國之前高校擴招的大背景，我國藝術(shù)設(shè)計教育一片混亂，主要體現(xiàn)在教育水平參差不齊、教學(xué)管理混亂、學(xué)生整體素質(zhì)下降等方面。這些問題的根源是我們的高校缺乏藝術(shù)設(shè)計的底蘊，缺乏藝術(shù)設(shè)計教育的基礎(chǔ)，因此導(dǎo)致了我們的教學(xué)思想、教學(xué)理念混亂等種種現(xiàn)象，進一步影響了我們的教學(xué)質(zhì)量。

（二）包豪斯教育體系對我國藝術(shù)設(shè)計教育的影響和學(xué)習(xí)價值

包豪斯教育體系除了在課程設(shè)置、辦學(xué)理念外，仍有很多地方值得我們學(xué)習(xí)借鑒：

第一，重新審視辦學(xué)目的。包豪斯學(xué)院的辦學(xué)目的就是為了向新世界輸送優(yōu)秀的設(shè)計人才。我們的高校也要端正我們的辦學(xué)目的，不能以功利的、投機的目的參與我們的辦學(xué)。開設(shè)設(shè)計專業(yè)就是為了向社會輸送優(yōu)秀的設(shè)計人才，而非在擴招的背景下大肆斂財。包豪斯學(xué)院在社會如此動蕩的背景下都可以堅守自己的辦學(xué)宗旨，當今我們處于和平安定的環(huán)境下，更應(yīng)該堅定自己的辦學(xué)宗旨不動搖。包豪斯的這種情懷，是包豪斯最值得當下中國高校借鑒的一點。

第二，做好基礎(chǔ)，多加實踐。雖然我國大多數(shù)高校都沿用了以包豪斯三大構(gòu)成為核心的基礎(chǔ)設(shè)計教育體系，但卻漸漸忽視了對基礎(chǔ)和實踐的要求。優(yōu)秀的設(shè)計往往來源于對形體、色彩、材質(zhì)等基礎(chǔ)因素的準確把握。至于多數(shù)的電腦設(shè)計軟件只是我們實現(xiàn)優(yōu)秀設(shè)計的手段而已，我國高校學(xué)生往往基礎(chǔ)不實，直接運用電腦軟件進行建模設(shè)計，忽視動手實踐，使得最后產(chǎn)生了多數(shù)看似優(yōu)秀，實際難以實踐成型的方案。同時許多畢業(yè)生參加工作后實踐能力都很差，往往都是紙上談兵，眼高手低。重視基礎(chǔ)和實踐是包豪斯核心理念之一，然而我們并沒有很好的傳承下來。

第三，科學(xué)排課，突出重點。由于時代已經(jīng)發(fā)生了變化，因此包豪斯當時創(chuàng)辦的許多課程現(xiàn)在已經(jīng)沒有了實用價值，然而在當時的環(huán)境下每一門課程都是結(jié)合當時的時代背景所精挑細選下來的，在最大的程度上對教學(xué)起到了推動作用。由于我們是發(fā)展中國家，設(shè)計起步晚，設(shè)計教育水平不高，因此我們需要向一些先進國家學(xué)習(xí)設(shè)計教學(xué)經(jīng)驗，然而在我們學(xué)習(xí)的過程中，很多并不適合我們國情的教學(xué)方法和課程也被照搬了進來，這些課程在實際教學(xué)過程中并沒有實際意義，這樣不僅浪費了我們的教學(xué)精力和資源，同時也會加劇學(xué)生們的迷茫和懷疑的心理。包豪斯開設(shè)自己的課程時會仔細篩選論證，我們建立自己的設(shè)計教育體系時也應(yīng)當充分結(jié)合自己的實際條件，多次對比論證，科學(xué)排課，有的放矢。

四、結(jié)語

作為世界上第一所專門從事設(shè)計教育的學(xué)院，包豪斯所創(chuàng)立的現(xiàn)代設(shè)計的教育理念，在藝術(shù)教育理論和實踐中取得了巨大的成就。然而當代的設(shè)計領(lǐng)域已經(jīng)開始呈現(xiàn)了多元化的趨勢，伴隨著涉及審美的多樣性，包豪斯的設(shè)計風(fēng)格已經(jīng)不再和以前一樣是設(shè)計精神的統(tǒng)治者。不同的設(shè)計風(fēng)格，不同的時代，不同的國家漸漸的由矛盾走向包容，現(xiàn)代設(shè)計的風(fēng)格正慢慢走向多元化、包容性。然而多元化和包容性并不是意味著民族特點的消失，是要設(shè)計師們在借鑒傳統(tǒng)的時候要懂得接受多元文化，不能被時代所拋棄，要做到與時俱進。我國的設(shè)計教育還處于相對落后的階段，我們應(yīng)當正視自己的不足，懂得學(xué)習(xí)西方國家先進的教育教學(xué)，大力發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育，早日將我國從制造業(yè)大國轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計大國。未來的中國藝術(shù)設(shè)計一定是在具有世界性的同時兼顧民族性的，創(chuàng)新化的設(shè)計比單一化的設(shè)計更為重要。包豪斯精神理念不僅給我們的現(xiàn)代設(shè)計帶來了突出的貢獻，更是留給我們了一種精神。這種精神將會一直激勵著我們，開創(chuàng)更加優(yōu)秀獨特的設(shè)計道路。在以后的設(shè)計中，我們要將包豪斯教育理論和當代設(shè)計思想相結(jié)合，讓中國的設(shè)計早日跟上國際的步伐，兼具民族和多元兩種特性。

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