穆國(guó)虎

摘要：中國(guó)推翻帝制已百年。這百年中，社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，從滿清到民國(guó)再到新中國(guó)；從五四到新時(shí)期；從落后到擺脫貧窮再到奔向現(xiàn)代化；從喪權(quán)辱國(guó)到獨(dú)立自主。凡此種種，都是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，也是一個(gè)民族和國(guó)家振興的關(guān)鍵。百年來(lái)，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、思想、科教文衛(wèi)等方面得到了全新的發(fā)展。而在建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的過(guò)程中，對(duì)于現(xiàn)代性的構(gòu)建，“婦女問(wèn)題”是最引人注目的問(wèn)題之一。

關(guān)鍵詞：婦女問(wèn)題；啟蒙；五四；經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

一

為何婦女問(wèn)題最引人注目呢？首先，中國(guó)有著數(shù)千年的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化中，男性對(duì)女性擁有絕對(duì)的支配權(quán)與所有權(quán)，女性是男性的附屬。而婦女將自由婚戀、教育、參政、放足等提上日程并逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)時(shí)，在社會(huì)上引起了極大的關(guān)注；其次，經(jīng)濟(jì)權(quán)的問(wèn)題。婦女問(wèn)題的核心是經(jīng)濟(jì)是否獨(dú)立。在面對(duì)“娜拉出走之后”魯迅先生發(fā)出令人深思的論斷：不是墮落就是回來(lái)。為何會(huì)是這樣呢？主要是婦女經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立；再次，啟蒙方式的過(guò)于激進(jìn)。五四啟蒙是仿效西方社會(huì)脫離黑暗的中世紀(jì)，在中國(guó)興起的一場(chǎng)人文思潮的活動(dòng)。西方的文藝復(fù)興長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，而中國(guó)只有短短的十來(lái)年，最后還是民族救亡大于啟蒙運(yùn)動(dòng)，將啟蒙丟棄。

五四啟蒙運(yùn)動(dòng)中，北京與上海是展現(xiàn)了“婦女問(wèn)題”的兩個(gè)城市，本文著重以北京為例來(lái)闡述筆者對(duì)這一問(wèn)題的觀點(diǎn)。

研究五四，必須先從晚清進(jìn)入。王德威先生說(shuō)“沒(méi)有晚清，何來(lái)五四”，五四運(yùn)動(dòng)的到來(lái)不是憑空想象的，而是從晚清一步一步走來(lái)的，并在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的自強(qiáng)與頹敗，奮發(fā)與落魄之后，興起的一場(chǎng)民族自救的運(yùn)動(dòng)。而在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)最為活躍的留洋知識(shí)分子、教師、學(xué)生以及富有擔(dān)當(dāng)意識(shí)的人士，成為了運(yùn)動(dòng)的主將，例如梁?jiǎn)⒊?、林長(zhǎng)民、蔡元培、陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、周氏兄弟等。雖然在五四運(yùn)動(dòng)中充滿著暴力，但是，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中提出了“婦女解放”。

二

“婦女問(wèn)題”在清末民初是時(shí)代前進(jìn)的最強(qiáng)音，表現(xiàn)在作家作品中，牽動(dòng)了知識(shí)層乃至全體國(guó)民的神經(jīng)。林玉堂的《京華煙云》可謂寫的入木三分，深得人心。讓讀者為之一再的叫好。而里面的故事所表現(xiàn)的幾位女性既與眾不同又悲喜重疊。首先，姚木蘭這位才華與美貌于一體，智慧與情思并重的女子，在中西之間，現(xiàn)代與傳統(tǒng)中顯得游刃有余，并有一發(fā)不可收拾的潛能。而她的與眾不同正好是顯示了新學(xué)的威力與女子解放的魅力。當(dāng)然這一切的得來(lái)似乎全歸于一個(gè)思想開(kāi)放、愛(ài)女如玉的父親。在玩賞詩(shī)詞與鑒賞古董之間，她毫不遜色；在烹飪女工與禮儀情操方面，更是難得的奇女子。當(dāng)然，我們不能排除，作者賦予這位女性深刻的社會(huì)歷史意義與國(guó)家至上的宣傳作用。畢竟這篇小說(shuō)是寫給外國(guó)人看的，是讓外國(guó)人了解古老中國(guó)的一個(gè)窗口，這部小說(shuō)與《中國(guó)人》是并列的一組宣傳古老中國(guó)的力作。其次，有關(guān)丫鬟的描寫。銀屏，一個(gè)在姚府侍奉多年的農(nóng)村姑娘，與姚家大公子體仁產(chǎn)生了一段愛(ài)恨纏綿的愛(ài)憐，只因?yàn)橐粋€(gè)是主子，一個(gè)是丫鬟，所以他們走不到一起。銀屏說(shuō)“你是天生的主子，我是奴才。人各有命，落生時(shí)注定的，一輩子也不能改，我并不是賣給你們家一輩子，總有一天我們家里人會(huì)來(lái)贖我，我就得嫁個(gè)莊稼漢，回鄉(xiāng)下去，作個(gè)莊稼漢的老婆。”這是對(duì)命運(yùn)無(wú)力的抗?fàn)庍€是對(duì)于命中注定的一種默認(rèn)，難道只是因?yàn)橐粋€(gè)是主子一個(gè)是奴才嗎？

如果是說(shuō)寫公館里的男女愛(ài)憐的悲劇，最好的例子莫過(guò)于巴金的《家》了。這些發(fā)生在富家公子與傭人丫鬟之間的故事，似乎已成為揭開(kāi)民國(guó)初年社會(huì)低層矛盾的一個(gè)引子。只可惜，出走的“娜拉”還沒(méi)有出現(xiàn)，但墮落的“娜拉”卻注定要出現(xiàn)。

女性在被動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前承受的苦痛和男人在主動(dòng)的現(xiàn)實(shí)面前承受的折磨，永遠(yuǎn)無(wú)法等量計(jì)算。而在失敗的最后，男性以回頭是岸超度人生，而女性卻以最大悲劇收?qǐng)觥！叭松瓕倏杀?，但也美麗”是嗎？在面?duì)五四的瘋狂啟蒙與無(wú)目的的啟蒙時(shí)，年輕人“為了愛(ài)，——盲目的愛(ài)，——而將別的人生的要義全盤疏忽了。第一，便是生活。人必生活著，愛(ài)才有所附麗?！眿D女解放，當(dāng)以經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立為基礎(chǔ)，這樣“愛(ài)才有所附麗”。在沒(méi)有生活之基礎(chǔ)上的愛(ài)憐，必然回歸到“不是墮落便是回來(lái)”的路上。子君便是一個(gè)很好的例子。

女性的墮落，在五四乃至五四之后的文學(xué)作品中大量的出現(xiàn)，例如《月牙兒》。老舍刻畫了一個(gè)家母女二人前后淪為暗娼的悲劇。母女二人在失去正常的經(jīng)濟(jì)收入后，經(jīng)過(guò)幾番掙扎，最后淪落為暗娼?！拔摇鄙狭诵W(xué)，被教育，接受知識(shí)，一心想改變自己，謀得吃飯的職業(yè)。而現(xiàn)實(shí)告訴她的卻是“世界很小，沒(méi)有安置我與我的小鋪蓋卷的地方。我還不如一條狗，狗有個(gè)地方便可以躺下睡；街上不準(zhǔn)我躺著。是的，我是人，人可以不如狗?！边@在無(wú)路可走的女性來(lái)說(shuō)，世界就是一個(gè)地獄?！肮唬瑳](méi)有多久，春便變成了夏，我的春夢(mèng)作到了頭兒”，通過(guò)自食其力解救自己的道路終究破碎。當(dāng)四面無(wú)路，只有尋著母親的路走下去時(shí)，這個(gè)曾經(jīng)懷揣夢(mèng)想的女孩“只有一條路走，就是媽媽所走的路”——淪為暗娼。

結(jié)論

啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“婦女問(wèn)題”，縱然數(shù)千年來(lái)的傳統(tǒng)文化禁錮很深，縱然五四啟蒙在中國(guó)大地上猶如閃電一般瞬間即逝，但是真正要實(shí)現(xiàn)“婦女解放”，只有在解決了“經(jīng)濟(jì)權(quán)問(wèn)題”婦女才能迎來(lái)新時(shí)代，只有如此“愛(ài)才有所附麗”。

參考文獻(xiàn)：

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