龐素芹

摘要：在網(wǎng)絡(luò)文化的強(qiáng)大攻勢(shì)下，民族詩(shī)性語(yǔ)言逐漸萎縮，學(xué)生語(yǔ)文閱讀素養(yǎng)的培養(yǎng)不斷受到擠壓。經(jīng)典文本的閱讀向來(lái)被視為建構(gòu)閱讀素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的關(guān)鍵。面對(duì)文本讀者身份的確認(rèn)和有效進(jìn)入文本方法的展開，在教學(xué)實(shí)踐中不失為一種面對(duì)經(jīng)典、塑造學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的有效途徑。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典；閱讀；素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2016）08-0048

在互聯(lián)網(wǎng)搜索功能日益強(qiáng)大的今天，人們閱讀能力的萎縮越來(lái)越多地引起了文學(xué)研究者、教育研究者的重視。對(duì)搜索引擎的過(guò)分依賴，使人們?cè)跇O快獲得所需答案的同時(shí)，也失去了對(duì)知識(shí)進(jìn)行過(guò)濾、反思、整合的過(guò)程。成長(zhǎng)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的初中生深受這種負(fù)面影響，面對(duì)被壓縮的閱讀時(shí)間、被扭曲的閱讀習(xí)慣，學(xué)生作為讀者的閱讀主體性在喪失；在應(yīng)試壓力下，經(jīng)典文本在學(xué)生眼中被簡(jiǎn)單化地掏空或儀式化地崇拜。這種危害對(duì)學(xué)生建構(gòu)語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)人文素養(yǎng)的危害性不言而喻。因此，語(yǔ)文教學(xué)中的“大語(yǔ)文”觀念的提出和對(duì)經(jīng)典閱讀的重視無(wú)不指向了對(duì)學(xué)生閱讀素養(yǎng)的培養(yǎng)問題，并希望能夠藉由廣泛有效的文學(xué)閱讀，培養(yǎng)當(dāng)代中學(xué)生的人文素養(yǎng)，傳承中華民族的文化基因。

德里達(dá)在《文學(xué)行動(dòng)》一書中主張以文學(xué)閱讀來(lái)理解文學(xué)。這個(gè)主張凸顯了文學(xué)閱讀的個(gè)人體驗(yàn)性和理解多樣性的積極意義。在文學(xué)閱讀越來(lái)越多地顯示出重要性時(shí)，其危機(jī)也日益嚴(yán)重，因?yàn)椴皇侨魏伍喿x都會(huì)產(chǎn)生理解，尤其是獨(dú)特性的理解。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，模仿性、依附性閱讀和理解嚴(yán)重沖擊著批判性、創(chuàng)造性閱讀和理解。因此，主動(dòng)、并依照科學(xué)可行的方法進(jìn)入經(jīng)典，成為提高學(xué)生語(yǔ)文閱讀素養(yǎng)的重要途徑之一。

在“回歸傳統(tǒng)”的大背景下，以中國(guó)古典詩(shī)詞為代表的中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)逐漸興起。古典詩(shī)詞中的愛情世界、草木花鳥、珍饈美食、琴棋書畫，乃至人際關(guān)系成為快速閱讀中最容易被接受的內(nèi)容。初中生或是憑借一家之戲說(shuō)理解詩(shī)意；或是茫然于各式解讀，以“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”自我安慰；更有甚者完全從應(yīng)試功利化的角度學(xué)習(xí)詩(shī)歌，硬著頭皮背會(huì)即可，對(duì)詩(shī)詞中的詩(shī)情、詩(shī)意理解毫無(wú)興趣。所以，想要讓學(xué)生理解陶淵明這一隱士，領(lǐng)悟其詩(shī)恬淡自然的造語(yǔ)風(fēng)格，僅依靠課堂上單純的講讀方式是很難達(dá)到目的的。因此，語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)陶淵明《歸去來(lái)兮辭》的解讀，一方面要引導(dǎo)學(xué)生就詩(shī)論詩(shī)，進(jìn)入文本，以文字為媒，了解陶淵明；另一方面，需要以這一經(jīng)典文本為范例，向?qū)W生介紹閱讀古典詩(shī)歌的基本方法，并實(shí)際觸摸其所蘊(yùn)含的中國(guó)古典文化內(nèi)涵。且教學(xué)實(shí)踐不能囿于一課一詩(shī)，而應(yīng)當(dāng)按照一個(gè)層層深入的序列展開。

語(yǔ)文教材中的古典詩(shī)詞經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)和人為遴選，已經(jīng)成為了教學(xué)文本中的恒態(tài)文學(xué)經(jīng)典。經(jīng)典是一個(gè)或幾個(gè)民族世世代代會(huì)閱讀的書籍，文學(xué)又是通過(guò)情感性想象展示生命之美的形式，所以文學(xué)經(jīng)典必然具有“歷史邏輯修正中的豐富解讀性”，就是說(shuō)，一部作品具有誕生它的那個(gè)年代的時(shí)代兼容性，又會(huì)在以后時(shí)代語(yǔ)境的不斷變化中提供新的詮釋的可能性，不同時(shí)代的讀者都有可能對(duì)它展開新的解讀。教學(xué)中為了避免“讀者中心主義”的現(xiàn)代解讀消解詩(shī)歌文本，解構(gòu)閱讀的有效性，就需要在設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)將學(xué)生由課堂參與者、傾聽者轉(zhuǎn)變成為真正的經(jīng)典閱讀者。

按照讀者反應(yīng)批評(píng)理論，讀者對(duì)經(jīng)典的閱讀必須要有必要的知識(shí)、修養(yǎng)等準(zhǔn)備，閱讀是讀者已有認(rèn)知與多重語(yǔ)意的文本互相開放，辯證互動(dòng)的過(guò)程，既不是原有認(rèn)知的重復(fù)，也不可能與既有認(rèn)知完全背道而馳。一個(gè)文本，對(duì)讀者既有新鮮感和挑戰(zhàn)，又不會(huì)讓讀者感到過(guò)分陌生、閱讀困難，這樣一種“適度性”最有利于讀者具有創(chuàng)造性的想象力的展開。對(duì)于讀者而言，就需要為這種“適度性”做好知識(shí)、修養(yǎng)的準(zhǔn)備。所以，從這一角度出發(fā)，對(duì)陶淵明《歸去來(lái)兮辭》的閱讀和理解需跳出某一次課堂的時(shí)間局限，在之前即通過(guò)誦讀《聲律啟蒙》，學(xué)生感性接觸了漢語(yǔ)的對(duì)稱之美；通過(guò)誦讀簡(jiǎn)單、典型的作品，教師介紹古漢語(yǔ)的聲韻特征，學(xué)生了解漢語(yǔ)平聲韻、仄聲韻對(duì)表達(dá)不同情感的作用；學(xué)生通過(guò)完成學(xué)案，自主查閱資料，了解關(guān)于陶淵明的幾個(gè)有代表性的小故事：不為五斗米折腰、頭巾漉酒、屋焚作詩(shī)等，認(rèn)識(shí)多面的陶淵明。這些前置的知識(shí)鋪墊，便于教師在課堂上為學(xué)生作為讀者提供多種進(jìn)入文本的方式：知人論世、意象分析、聲韻節(jié)奏。這樣，學(xué)生可以憑借自身具備的知識(shí)自主選擇進(jìn)入文本的有效路徑。

借助互聯(lián)網(wǎng)資源，學(xué)生可以輕易查找到關(guān)于陶淵明《飲酒》詩(shī)的多種解讀和詩(shī)家評(píng)論，若僅僅將課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置滿足于典型詩(shī)人典型詩(shī)歌風(fēng)格的概念化扁平介紹，學(xué)生就很難從文本作品中體會(huì)到自己在閱讀時(shí)與詩(shī)人生命的共同節(jié)奏，古典詩(shī)歌“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”的根本特征就被完全壓縮了。當(dāng)學(xué)生以讀者身份直面作品，需避免種種“先入為主”情況的發(fā)生。教師要使學(xué)生相信，自己與作品直接對(duì)話一定會(huì)有收獲，要先讀作品，不要先讀理論，尤其不要先看相關(guān)評(píng)論，不要讓文學(xué)理論和作品評(píng)論遮蔽了個(gè)人對(duì)作品的心靈感受；這并非要拒絕理論，而是暫時(shí)“懸置”，讓自己的心靈與作品直接交流。也要將自己原先“習(xí)以為?！钡膽B(tài)度、觀念暫時(shí)“懸置”盡量開放自我去傾聽，“走出了自己的城堡而進(jìn)入了另外一個(gè)人的領(lǐng)地”“思考著我自己的，但并非完全屬于我自己的想法”“就應(yīng)該準(zhǔn)備，至少是暫時(shí)的，成為與本來(lái)的自己不同的另一個(gè)自己”。在這樣的閱讀過(guò)程中，學(xué)生于文字之中會(huì)意識(shí)到以前從未意識(shí)到的自我，或者說(shuō)，發(fā)現(xiàn)了隱藏的“真我”，也就是發(fā)現(xiàn)了自己解讀、詮釋作品的能力。在課堂實(shí)踐操作中，教師要讓學(xué)生充分地透過(guò)文字，圍繞“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！钡奈淖置枋稣归_想象，自主營(yíng)造畫面。這種思維路徑既暗合了山水田園詩(shī)“詩(shī)畫合一”的標(biāo)準(zhǔn)，又為學(xué)生在進(jìn)入文本后提供了廣闊真實(shí)的理解空間，讀者頭腦中的詩(shī)意理解和陶淵明在文字中所呈現(xiàn)的詩(shī)意人生合而為一。

至此，單一的文本閱讀已經(jīng)完成。但《歸去來(lái)兮辭》作為古典文學(xué)經(jīng)典，還具備著更為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。博爾赫斯這樣說(shuō)過(guò)：“經(jīng)典是一個(gè)民族或幾個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)決定閱讀的書籍，是世世代代的人出于不同的理由，以先期的熱情和神秘的忠誠(chéng)閱讀的書?！边@種“先期的熱情和神秘的忠誠(chéng)”正來(lái)自文學(xué)（上接第48頁(yè)）通過(guò)其自身的特性表現(xiàn)出來(lái)的民族認(rèn)同感和文化凝聚力、感召力、感染力。文學(xué)的自身特性即文學(xué)性主要是指文學(xué)通過(guò)情感性想象展示的生命之美，其“真”“善”也必須轉(zhuǎn)化、升華為“美”才能被視之為文學(xué)的存在。文學(xué)應(yīng)該是人類包容力最深刻的傳達(dá)和表現(xiàn)，超越了現(xiàn)實(shí)功利。所謂傳統(tǒng)，主要是指通過(guò)語(yǔ)言傳下來(lái)的傳統(tǒng)，即用文字寫出來(lái)的傳統(tǒng)。每一種語(yǔ)言中都包含著屬于某個(gè)人類群體的概念和想象方式的完整體系，只有語(yǔ)言才隱藏著一個(gè)民族根本性的智慧、思維、秘密等；語(yǔ)言在深層次層面上決定著一個(gè)民族思維的方式，因此“一個(gè)民族的精神特性和語(yǔ)言這兩個(gè)方面的關(guān)系極為密切……民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言，二者的同一程度超過(guò)了任何想象”。陶詩(shī)《歸去來(lái)兮辭》中的人境之廬、南山隱士、東籬菊花、天際歸鳥等等都在后來(lái)的中國(guó)詩(shī)歌文本中被凝固成為具有固定象征含義的意象；而中國(guó)古典文化中還有著大量類似的意象，如何認(rèn)識(shí)、分析這些意象，理清意象背后“天人合一”的古典文化傳統(tǒng)。在教學(xué)實(shí)踐中，結(jié)合對(duì)聯(lián)，借“杏花春雨江南，白馬秋風(fēng)冀北”引導(dǎo)學(xué)生感受不同意象給讀者帶來(lái)的不同感受；并結(jié)合綜合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)日常實(shí)際感知杏花、桃花、梨花、松樹等植物的特點(diǎn)，結(jié)合補(bǔ)充的文本資源閱讀，總結(jié)自己所認(rèn)識(shí)的文學(xué)文化意象，透過(guò)文字，以藝文思理，思情。

2004年，在美國(guó)有著“最精細(xì)的細(xì)讀者”之譽(yù)的范德勒，在極負(fù)盛譽(yù)的“杰佛遜講演”上作題為《大洋、鳥和學(xué)者》的演講，他指出，人們通常記住任何一種文化，主要是通過(guò)這種文化里的文學(xué)藝術(shù)作品達(dá)成的。所以在語(yǔ)文教學(xué)越來(lái)越成為文化教學(xué)的今天，教師在教學(xué)中更要注重經(jīng)典文本閱讀對(duì)語(yǔ)文本體的重要意義，這是語(yǔ)文課堂立足的根基，也是闡發(fā)文化意義的源泉。

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（作者單位：山西省大同市大同第一中學(xué)校 037000）