王文增+閻娜

摘要：與傳統(tǒng)室內(nèi)空間相比，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)最大的不同就是空間形態(tài)特征的變化?，F(xiàn)代室內(nèi)空間形態(tài)更加講求一種統(tǒng)一性的要求，具體表現(xiàn)在個(gè)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一、生理與心理需求的統(tǒng)一、空間環(huán)境與功能性的統(tǒng)一、地域性與文化性的統(tǒng)一等多個(gè)方面。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的分析，按照與功能性、時(shí)代性、創(chuàng)造性和地域性相結(jié)合的原則，利用直接引用、間接引用以及歸納變形等不同的方法，在不同的室內(nèi)空間陳設(shè)、家具、空間立面、裝飾材料以及空間光影變換等方面都有所展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；室內(nèi)設(shè)計(jì)；裝飾風(fēng)格；統(tǒng)一

物質(zhì)文明的進(jìn)步促進(jìn)了精神文明的提高。人們對(duì)精神文化層次內(nèi)容要求的提高在現(xiàn)代室內(nèi)空間中也表現(xiàn)的非常明顯，而且愈加的強(qiáng)烈。從而導(dǎo)致了現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)在不斷發(fā)展的過(guò)程中表現(xiàn)出了一些新的特征。

一、個(gè)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一

快節(jié)奏的生活使得現(xiàn)代空間環(huán)境不斷壓縮。居住空間使用群體年輕化趨勢(shì)使得使用對(duì)象對(duì)個(gè)性化的要求加強(qiáng)。具體表現(xiàn)在設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思維的個(gè)性化；空間布局與劃分的個(gè)性化；裝飾風(fēng)格與裝飾手法的個(gè)性化。

設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思維的個(gè)性化是源頭。好的設(shè)計(jì)理念、好的設(shè)計(jì)思維應(yīng)該是獨(dú)具特色，與眾不同的。只有在對(duì)居住空間環(huán)境進(jìn)行深入的調(diào)查研究分析之后，結(jié)合實(shí)際狀況進(jìn)行規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理念與思維的創(chuàng)新，才成奠定個(gè)性化要求的基礎(chǔ)。

空間布局與劃分的個(gè)性化亦如此。根據(jù)個(gè)性化的要求，要針對(duì)不同的使用對(duì)象進(jìn)行空間的布局與劃分，同樣能夠最大限度的滿足功能性和個(gè)性化的需要。

裝飾風(fēng)格與手法是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。不同的人對(duì)裝飾風(fēng)格有著不同的感悟，也就有著不同的選擇。即便是同一種裝飾風(fēng)格通過(guò)不同的裝飾手法來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，也會(huì)有不一樣的效果。裝飾風(fēng)格的個(gè)性化更多是通過(guò)裝飾手法的個(gè)性化表現(xiàn)出來(lái)的。因此，將不同的裝飾手法融合到各種不同的裝飾風(fēng)格當(dāng)中滿足個(gè)性化的需求。

二、生理與心理需求的統(tǒng)一

“以人為本”的設(shè)計(jì)理念要求在規(guī)劃設(shè)計(jì)的過(guò)程中充分考慮人的生理和心理兩方面的需求。

滿足生活起居的生理需求是基礎(chǔ)。但是對(duì)現(xiàn)代居住環(huán)境的要求已遠(yuǎn)超基本需求的范疇。原始社會(huì)人們過(guò)的穴居生活已滿足了其中很大一部分生理需求。發(fā)展到現(xiàn)在社會(huì)，居住環(huán)境更多的是在滿足基本的生理需求的同時(shí)要滿足心理方面的需求。

不同使用功能空間決定了不同的心理需求。辦公空間需要安靜的環(huán)境來(lái)滿足基本的辦公需求的同時(shí)，更要滿足心理方面的需求。有一種加緊工作的心理上的內(nèi)在動(dòng)力。住空間更要求在外奔波一天，回家之后有一種溫馨的感覺(jué)，從心理上有一種家的歸屬感。

因此，同時(shí)滿足空間環(huán)境生理和心理的需要，實(shí)現(xiàn)生理與心理需求的統(tǒng)一也是現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)非常明顯的一個(gè)特征。

三、空間環(huán)境與功能性的統(tǒng)一

空間環(huán)境包含了建筑外部空間和建筑內(nèi)部空間兩個(gè)方面的內(nèi)容。內(nèi)外不同的空間環(huán)境決定了建筑空間功能性的不同。

對(duì)建筑外空間環(huán)境而言，所處環(huán)境清新優(yōu)雅、樹(shù)木蔥郁，則更能夠滿足人們居住功能的需要；假如處在人員噪雜、車水馬龍的商業(yè)區(qū)，就不適宜作為居住空間來(lái)使用。反言之也是一樣的道理，要想作為居住空間來(lái)使用，盡量的選擇一些相對(duì)安靜、自然環(huán)境比較優(yōu)越的環(huán)境。

就建筑內(nèi)部空間來(lái)講，不同的空間分割，不同位置的空間，其功能也是不一樣的。以酒店為例，任何一家酒店進(jìn)門之后寬敞明亮的大空間是酒店的大堂。當(dāng)然在大堂中會(huì)有前臺(tái)、會(huì)客區(qū)、休息區(qū)等不同功能的區(qū)域劃分，但是絕對(duì)不可能步入酒店第一眼看到的就是酒店的客房，這也是空間環(huán)境決定了空間的功能。同樣在家庭居住環(huán)境中進(jìn)入內(nèi)部空間之后第一眼看到的可能是玄關(guān)或者客廳及餐廳，沒(méi)有哪家會(huì)是第一眼到的是臥室。這也是有空間環(huán)境的不同劃分決定了不同空間環(huán)境的空間功能。

空間功能的確定很大程度受到空間環(huán)境的影響和制約。因此，要充分考慮建筑空間所處的不同的內(nèi)部和外部空間環(huán)境，實(shí)現(xiàn)空間環(huán)境與空間功能性的統(tǒng)一。

四、地域性與文化性的統(tǒng)一

地域性與文化性兩者是相輔相成的。不同的地域有不同類型的文化，不同的文化則代表著不同的地域，表現(xiàn)出不同的地域特點(diǎn)。

東夷文化地處我國(guó)東部沿海地區(qū)，特別是在山東——齊魯文化的發(fā)源地。兩者之間有著密不可分的關(guān)系。東夷文化是齊魯文化的源泉，齊魯文化是東夷文化的繼承和發(fā)展。不管是東夷文化還是齊魯文化都具有非常明顯的地域性，都有非常明顯的海岱文化的特征。

地域性與文化性二者之間是相輔相成、不可分割的。古代人們的居住環(huán)境由于所處地域不同，所受文化影響不同，展現(xiàn)給世人的文化形態(tài)也不同。例如提及皖南的建筑，都會(huì)想到“粉墻黛瓦”。皖南的建筑無(wú)論是外部建筑還是內(nèi)部空間都非常典型的反映出了徽派建筑所特有的地域文化風(fēng)格。

在現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)大潮的引領(lǐng)下，最能夠體現(xiàn)空間環(huán)境地域性與文化性的典型代表也很多。著名美籍華人建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店和蘇州博物館。同出一人之手，在地域文化的體現(xiàn)上卻是各有特點(diǎn)的。蘇州博物館作為現(xiàn)代建筑的典型代表，卻滲透著南方古典私家園林的氣息。香山飯店則更多的運(yùn)用了中國(guó)“圓”和“方”的設(shè)計(jì)元素，整體設(shè)計(jì)恢弘大氣。

因此，在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中無(wú)論對(duì)哪種空間進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，要充分考慮地域性與文化性對(duì)空間的影響作用。要時(shí)刻注意空間環(huán)境地域性和文化性元素的運(yùn)用和體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)地域性與文化性的統(tǒng)一。

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作者簡(jiǎn)介：王文增，青島理工大學(xué)琴島學(xué)院助教。

閻娜，青島理工大學(xué)琴島學(xué)院講師。