劉祖英

唐代文學(xué)家韓愈曾經(jīng)在《師說》一文中如此給教師職業(yè)以定義：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，即教師面對學(xué)生不但要傳授文化知識，還要幫學(xué)生“解惑”，也就是幫助他們解決人生道路上所遇到的種種迷惑，堅定信念，追尋夢想，讓學(xué)生從心理上變得睿智、強(qiáng)大，成為真正的棟梁之才。

中學(xué)語文教學(xué)德育教育我們所處的時代是一個高科技高信息的時代，而人才的培養(yǎng)已經(jīng)成為社會的焦點，但是不難發(fā)現(xiàn)，人們對人才的定義也越來越狹窄，似乎只有在某個領(lǐng)域成為佼佼者就已經(jīng)是大功告成，往往忽視了對人的品質(zhì)的勘察，其結(jié)果是這些所謂的人才往往是面對世人自私冷漠，面對職業(yè)背信棄義，為一己私利出賣集體利益的人層出不窮，導(dǎo)致高科技犯罪率不斷升高。這就為我們的教育敲響了警鐘。我們在學(xué)校教育中不能只看文化成績，更要注重德育教育，特別是作為母語教學(xué)的語文教育，我認(rèn)為更是責(zé)無旁貸。

一、加強(qiáng)德育工作，語文教學(xué)義不容辭

傳統(tǒng)文化猶如一條源遠(yuǎn)流長、亙古不息的長河，河水滔滔，不舍晝夜，孕育了浩瀚悠遠(yuǎn)的中華傳統(tǒng)文化。那么，在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，傳統(tǒng)文化究竟還有沒有存在的必要？在我們的語文教學(xué)中是否還要傳承傳統(tǒng)文化中的德育教育呢？我認(rèn)為此項意義重大。在市場經(jīng)濟(jì)大潮的不斷沖擊之下，傳統(tǒng)道德中的仁義、誠信、廉恥等觀念逐漸被人們淡忘，而拜金主義，及時行樂思想，極端個人主義泛濫成災(zāi)這，爾虞我詐，茍且偷生，一切維錢論正在像瘟疫一般在人們心頭流動。這種狀況形成的原因是復(fù)雜的，但是學(xué)校教育也不能逃避責(zé)任，盡管教育改革的浪潮迭起，重視學(xué)生德育教育的呼聲不斷，但在高考指揮棒的影響下，所有的一切努力似乎都顯得微不足道，社會、家長、學(xué)生把所有的注意力都只放在教學(xué)質(zhì)量之上，其余皆為浮云了。語文教育在此時更顯尷尬，中華民族是以漢語為母語的，語文教育就是讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)漢語，能夠養(yǎng)成良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣，初步掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法。認(rèn)識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位培養(yǎng)愛國主義、集體主義、社會主義思想道德和健康的審美情趣，發(fā)展個性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和合作精神，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的世界觀、價值觀。但是，遺憾的是許多人卻把語文當(dāng)做一種工具，認(rèn)為“口頭說的是語，寫出來的是文”，從而逃避了道德教育的責(zé)任，把具有豐富內(nèi)涵的語文教育，只供技術(shù)操作的工具。那么，在語文教學(xué)中如何有效進(jìn)行道德教育呢？

二、徹底拋棄“工具論”，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格

目前，世界各國綜合國力的較量越來越激烈，而這種較量越來越表現(xiàn)為科技和人才的較量。要想培養(yǎng)一批具有較強(qiáng)競爭力的高素質(zhì)人才，語文教學(xué)必須要拋棄工具論，把培養(yǎng)具有良好的道德修養(yǎng)，高尚的人格，健康的心態(tài)當(dāng)作首要任務(wù)。這就有必要重視綿延了幾千年的儒家道德教育，過去我們把它當(dāng)作文化糟粕而拋棄，現(xiàn)在冷靜下來思考，儒家思想之所以能夠傳延至今，必然有其超越時代的價值。孔子教育學(xué)生“仁、義、忠、信”，希望培養(yǎng)出是內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)和諧統(tǒng)一的君子，所以，他教育的內(nèi)容也是德才并重，既加強(qiáng)道德教育也注重知識教育。道德修養(yǎng)是孔子最基本的教育內(nèi)容，即所謂德育?？鬃拥牡掠钪饕膬?nèi)容是“仁”?？鬃訉Α叭省庇性S多解釋，但不外是“愛人”這個總原則。他同時還提出孝、悌、忠、信、勤、義、勇、敬、誠、恕、溫、良、恭、儉、讓、謙、和、寬、敏、惠等一系列具體概念，豐富發(fā)展了德育的內(nèi)容。孟子的“富貴不淫、威武不屈、貧賤不移”，志在培養(yǎng)有浩然正氣的大丈夫，能夠在危難時期“舍生取義”，成就君子的磊落人生。故在我們的教學(xué)過程中，就要把這種體現(xiàn)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的德育教育融合在文章學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生在掌握語文的基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上，同時學(xué)習(xí)做人的道理，懂得“己所不欲，勿施于人”的克己，明白“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的偉大，真正擁有“天下興亡匹夫有責(zé)”的責(zé)任感，樹立正確的人生觀、價值觀。

三、充分利用課堂教學(xué)，加強(qiáng)隨機(jī)德育教育

語文教學(xué)必然要把字詞篇章的教學(xué)作為首要任務(wù)，而且我們也不可能拋開教本對學(xué)生進(jìn)行專項的道德教育，所以，利用語文課堂隨即開展德育教育則成為我們完成語文課程標(biāo)準(zhǔn)的可行而有效的教育方式。我們在進(jìn)行字詞教學(xué)時，可以談?wù)劃h字的悠遠(yuǎn)發(fā)展和內(nèi)涵豐富的表意，展示充滿藝術(shù)魅力的書寫，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感；在學(xué)習(xí)“舍生取義”時，我們完全可以告訴學(xué)生這個詞來自于《孟子·告子上》：“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！弊寣W(xué)生知道歷史上出現(xiàn)了多少舍生取義，堅良死節(jié)的忠臣？他們?yōu)橹非蠊夂蜔?，寧愿舍棄自己的生命。而現(xiàn)在，在和平的年代里，“義”并不代表舍棄生命，而是正義的替身，是偉大的民族精神，是新時代一顆璀璨的明珠。從而確立人生行為價值的最終評判標(biāo)準(zhǔn)；在講授《五人墓碑記》時，告訴學(xué)生五位烈士仗義抗暴、至死不屈的英勇行為正是中國的脊梁，對于他們“激于義而死”的精神給予高度評價，讓每一個孩子在景仰烈士的慷慨大義的同時，能夠明白“匹夫之有重于社稷”的道理。

四、充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，德育滲透循序而進(jìn)

充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，課堂上學(xué)生是主體，德育滲透還必須得尊重學(xué)生的主體性。把課文中傳統(tǒng)的道德先修養(yǎng)和現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，讓學(xué)生進(jìn)行一些熱烈的討論，甚至是爭議，最后讓他們自己做出選擇，盡管選擇各有不同，但無意中卻讓學(xué)生進(jìn)行思想交流，互相取長補(bǔ)短，教師做出主流思想的引領(lǐng)，使學(xué)生在思想的碰撞中感受中華文化的源遠(yuǎn)流長和與日俱進(jìn)，找到傳統(tǒng)德育教育與時代的契合點，讓學(xué)生真正領(lǐng)悟到我們肩負(fù)的責(zé)任、為人的仁愛、行事的誠信等。教師在這個過程中，要善于做虛心的聆聽者，睿智的啟發(fā)者和具有慧眼的伯樂，成為課堂討論的組織者、參與者和促進(jìn)者。我在講授高中語文選修《先秦諸子選讀》時，我給自己的定位是文意疏通的幫助者，討論的發(fā)起人，思想碰撞的欣賞者，通過精研細(xì)讀先秦諸子的論著，感受先秦時期我們的先哲的“百家競作，九流并起”、縱橫捭闔的思想，對人生、社會、宇宙的探索和獨特的感悟，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德行，提高對我國文化傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)的認(rèn)識?？傊?，在課堂教學(xué)中滲透德育教育，要從學(xué)生已有知識基礎(chǔ)和認(rèn)知目標(biāo)出發(fā)，充分利用學(xué)科特點，深挖語文教材中所蘊(yùn)含的德育因素，點點滴滴，有機(jī)滲透，耳濡目染，潛移默化，以達(dá)到德育、智育的雙重教育目的。

綜上所述，我認(rèn)為語文教育與道德教育是一個密不可分的整體，語文教學(xué)一定要集知識性、思想性于一體，不但要教會學(xué)生靈活使用語文，學(xué)會溝通與交流，更要讓他們接受傳統(tǒng)文化的洗禮，學(xué)習(xí)為人處世的道理，為社會培養(yǎng)出高素質(zhì)的創(chuàng)新人才。

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