摘 要：屬于南島語(yǔ)系馬來(lái)-波利尼西亞語(yǔ)族的馬來(lái)語(yǔ)，由于受到多種外來(lái)語(yǔ)言的影響，詞匯極為豐富。顏色詞作為詞匯中不可或缺的一部分，從各方面反映了其豐富的語(yǔ)義和文化內(nèi)涵。隱喻和轉(zhuǎn)喻這兩種重要的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論在馬來(lái)語(yǔ)顏色詞中應(yīng)用得非常廣泛，極大地?cái)U(kuò)展了馬來(lái)語(yǔ)顏色詞的基本語(yǔ)義。本文試圖探討隱喻和轉(zhuǎn)喻理論在馬來(lái)語(yǔ)顏色詞語(yǔ)義擴(kuò)展中的應(yīng)用，希望對(duì)跨文化的語(yǔ)言教學(xué)以及從類型學(xué)視角進(jìn)行的跨語(yǔ)言研究提供參考。

關(guān)鍵詞：馬來(lái)語(yǔ)顏色詞 隱喻 轉(zhuǎn)喻

一、引言

馬來(lái)語(yǔ)是南島語(yǔ)系馬來(lái)—波利尼西亞語(yǔ)族分支下的一種語(yǔ)言。從14世紀(jì)開(kāi)始，受伊斯蘭教的影響，大多數(shù)馬來(lái)人皈依伊斯蘭教，這些人將一種叫作“Jawi”的改良阿拉伯字母作為馬來(lái)文字。19世紀(jì)殖民地時(shí)期，英國(guó)占領(lǐng)了馬來(lái)西亞及新加坡等地，英國(guó)殖民者將馬來(lái)文拉丁化，印度尼西亞被荷蘭占領(lǐng)，印尼文也被荷蘭人進(jìn)行了拉丁化改造，因此馬來(lái)文和印尼文除了在拼寫(xiě)上有些區(qū)別之外，其詞匯、語(yǔ)法等方面具有極大的相似之處。從廣義上講，有人認(rèn)為馬來(lái)西亞語(yǔ)和印尼語(yǔ)同屬于馬來(lái)語(yǔ)。

馬來(lái)語(yǔ)除受印度尼西亞各族語(yǔ)言的影響外，還吸收了華、英、荷、印等外來(lái)語(yǔ)的豐富詞匯，形成了一種極具特色的現(xiàn)代語(yǔ)言。目前，世界上以馬來(lái)語(yǔ)為母語(yǔ)的人有將近3億。顏色詞是語(yǔ)言詞匯中極為獨(dú)特的一部分，它是反映各種波長(zhǎng)光譜的物理概念，也包含著各民族豐富的文化內(nèi)涵。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的兩大重要理論——隱喻和轉(zhuǎn)喻，在顏色詞語(yǔ)義擴(kuò)展中的應(yīng)用極為普遍，起著不可忽視的作用。本文探討馬來(lái)語(yǔ)顏色詞語(yǔ)義擴(kuò)展中隱喻和轉(zhuǎn)喻的使用，希望能對(duì)跨文化語(yǔ)言教學(xué)以及類型學(xué)語(yǔ)言研究有一定的幫助。

二、雅各布森的隱喻、轉(zhuǎn)喻機(jī)制

首次使用并闡釋隱喻和轉(zhuǎn)喻這一對(duì)重要概念的語(yǔ)言學(xué)家是雅各布森，他在著作《隱喻和轉(zhuǎn)喻的兩極》中對(duì)這兩大概念進(jìn)行了詳細(xì)闡述。自此，隱喻和轉(zhuǎn)喻這兩大理論就被當(dāng)作兩種重要的修辭方法普遍應(yīng)用于各種語(yǔ)言研究。

隱喻又稱暗喻，是用一種事物暗指另一種事物，將具體概念比喻成抽象概念，或?qū)⒕唧w概念比喻成類屬概念的一種修辭手法。隱喻的重點(diǎn)在于兩件事物之間的“相似”性，比如在“這個(gè)團(tuán)是有名的老虎團(tuán)”中，把“戰(zhàn)士”比喻成“老虎”，就是將戰(zhàn)士的“勇猛”和老虎的“兇猛”之間的相似性作為隱喻的特點(diǎn)。

轉(zhuǎn)喻又稱換喻、借代，是指用某事物熟知的或容易感知的方面來(lái)代替該事物的整體或其他方面。轉(zhuǎn)喻是反映兩種事物或現(xiàn)象之間存在某種相關(guān)關(guān)系的比喻，這種相關(guān)關(guān)系在人們的頭腦中經(jīng)常出現(xiàn)從而被固化，因此可以用指稱甲類現(xiàn)象的詞去指稱與其關(guān)系密切的乙類現(xiàn)象。轉(zhuǎn)喻指的是當(dāng)甲事物同乙事物并不相類似，但其關(guān)系比較密切時(shí)，可以利用這種關(guān)系，以乙事物的名稱來(lái)指稱甲事物的一種修辭手段。轉(zhuǎn)喻的重點(diǎn)不在二者的“相似”，而是在于它們之間的“聯(lián)想”。比如：“He is reading Shakespeare.”譯為“他在讀莎士比亞作品”。此處就是利用這種聯(lián)想以“作者”指代“作品”。轉(zhuǎn)喻有三種：用結(jié)果替代原因；用“使用者”替代“使用對(duì)象”；用“實(shí)質(zhì)”替代“形式”。例如：用“華盛頓”代指“美國(guó)”，用“劍”代指“軍事力量”。再如：“對(duì)面來(lái)了三個(gè)紅領(lǐng)巾”中的“紅領(lǐng)巾”指代“少先隊(duì)員”。

提喻是轉(zhuǎn)喻的一種，是不直接說(shuō)某一事物的名稱，而是借事物本身所呈現(xiàn)的各種對(duì)應(yīng)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)該事物的一種修辭手段。提喻又稱舉偶法。提喻與換喻（借代）不同，換喻主要借助于密切的關(guān)系與聯(lián)想，而提喻則是用詞指代該詞所屬的同類整體，或者所包含的組成部分、種類與該種類的成員。比如：體育報(bào)道中常用國(guó)名指代球隊(duì)（這是一種所屬關(guān)系——整體代所屬部分），或者用“bread”指代“food”（種屬關(guān)系——面包是食物的一種）。提喻（借代、指代）大致有以下四種情況：部分和全體互代；以材料代替事物；抽象和具體互代；以個(gè)體代替整個(gè)類。

在馬來(lái)語(yǔ)顏色詞中，隱喻和轉(zhuǎn)喻應(yīng)用得非常普遍。雖然全人類對(duì)同一顏色詞的色彩定義和物理概念的認(rèn)知都是差不多的，但由于不同的宗教、文化、環(huán)境、政治、世界觀的影響，再加上隱喻或轉(zhuǎn)喻這兩種修辭方法在馬來(lái)語(yǔ)顏色詞語(yǔ)義擴(kuò)展方面的應(yīng)用，馬來(lái)語(yǔ)顏色詞的語(yǔ)義內(nèi)涵變得更為豐富，也充分體現(xiàn)了馬來(lái)語(yǔ)顏色詞不同于其他語(yǔ)言顏色詞的獨(dú)特文化和魅力。

三、隱喻理論在馬來(lái)語(yǔ)顏色詞語(yǔ)義擴(kuò)展中的應(yīng)用

隱喻的語(yǔ)義擴(kuò)展是根據(jù)相似性原則進(jìn)行的，在馬來(lái)語(yǔ)中，“黑”“白”“紅”“黃”“綠”這五個(gè)基本顏色詞具有豐富的語(yǔ)義特征。本文借由這五個(gè)基本顏色詞來(lái)探討馬來(lái)語(yǔ)顏色詞在原義基礎(chǔ)上經(jīng)隱喻和轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知方式擴(kuò)展后的語(yǔ)義演變。

（一）“hitam”黑

《新編馬華大詞典》中，“hitam”解釋為“黑，黑色，黑色的”。

由“黑”聯(lián)想到?jīng)]有光線或不見(jiàn)光，因此引申出“秘密的、不公開(kāi)的”之義。如：

senarai hitam（黑色和秘密具有相似性，“見(jiàn)不得光，不能大白于天下”是隱喻的詞義擴(kuò)展）

由“黑暗陰沉的天空”聯(lián)想到“人的臉色因憤怒而變得陰沉”，因此“黑色”又有了“氣憤、發(fā)怒”的隱喻義。如：

hitam muka 臉色陰沉，氣憤，發(fā)怒（黑暗陰沉的天空和人因憤怒而變得陰沉的臉色具有相似性）

馬來(lái)語(yǔ)中經(jīng)常用像漢語(yǔ)中“黑白不分”這樣的諺語(yǔ)來(lái)比喻“不尊重事實(shí)，歪曲事實(shí)的做法”。如：

hitam dikatakan putih，putih dikatakan hitam（直譯：黑的說(shuō)成白的，白的說(shuō)成黑的，比喻“歪曲事實(shí)”，“用黑白顏色都不能區(qū)分”作為“歪曲事實(shí)”的隱喻特征之一）

由于黑色的羔羊在羊群中比較顯眼，容易被發(fā)現(xiàn)，馬來(lái)語(yǔ)用“黑色山羊”來(lái)隱喻“替罪羊”，“替罪羊”又稱“代罪羊、替罪羔羊”，原指猶太教信徒于贖罪日時(shí)，按《圣經(jīng)·利未記》記載的儀式將羔羊獻(xiàn)作贖罪祭品。現(xiàn)指在某錯(cuò)誤事件上，替代犯錯(cuò)者承受責(zé)任、受罪受罰的無(wú)辜人。如：

kambing hitam 替罪羊

馬來(lái)語(yǔ)中還喜歡用“狗”隱喻“貶義的人和事”。如：

anjing hitam（直譯：黑狗，隱喻為“時(shí)常行事敗壞的人”，根據(jù)相似性原則的語(yǔ)義擴(kuò)展）

馬來(lái)語(yǔ)中“黑”還有“抹黑、誹謗、污蔑”的隱喻義。例如：

Menghitamkan syarikatnya（誹謗他人公司的名譽(yù)，根據(jù)相似性原則的語(yǔ)義擴(kuò)展）

由“抹黑、誹謗、污蔑”義隱喻為“脫離故土、背井離鄉(xiāng)”。如：

Menghitamkan negeri 棄鄉(xiāng)出走

（二）“putih”白

根據(jù)《新編馬華大詞典》，“putih”的基本詞義是“白，白色的，潔白的”。

由于“白色”容易使人聯(lián)想到“干凈、純潔”，因此馬來(lái)語(yǔ)常用“白色”來(lái)隱喻“人的心靈純潔，心地正直”。如：

putih hati（直譯：純潔的心臟，隱喻為“心靈純潔，心地善良”，根據(jù)相似性原則的語(yǔ)義擴(kuò)展）

由于人蔑視他人時(shí)幾乎都是斜眼看人的，因此白色又隱喻為“白眼、輕蔑、輕視”之義。如：

Putih mata（招來(lái)白眼，被輕視，根據(jù)相似性原則的語(yǔ)義擴(kuò)展）

馬來(lái)語(yǔ)中常用“白骨”來(lái)隱喻“死亡”。如：

biar putih tulang，jangan putih mata（直譯：寧可變白骨，不能招白眼，隱喻義為：“士可殺不可辱”或“寧可玉碎，不為瓦全”，白骨隱喻死亡，白眼隱喻蔑視）

由于一些浪蕩公子不從事勞動(dòng)生產(chǎn)，皮膚白皙，因此馬來(lái)語(yǔ)中“白色”也有“小白臉、好色之徒”的隱喻義。例如：

Berhidung putih（直譯：白色鼻子，隱喻為“好色之徒、色情狂”）

人慌張奔跑時(shí)，鞋子可能會(huì)跑掉，露出白色的腳掌，因此馬來(lái)語(yǔ)中有含“putih”的諺語(yǔ)，隱喻“拼命跑、急奔”。如：

putih tapak kaki（直譯：白色的腳掌，隱喻為“落荒而逃”，根據(jù)聯(lián)想二者相似性的語(yǔ)義擴(kuò)展）

馬來(lái)語(yǔ)中，“白旗”隱喻為“投降”。如：

bendera putih 舉白旗，投降認(rèn)輸

（三）“merah”紅

根據(jù)《新編馬華大詞典》，“merah”的基本詞義是“紅，紅色的，紅色”。

和漢語(yǔ)相同，馬來(lái)語(yǔ)中也會(huì)由“紅色”聯(lián)想到“臉紅”，隱喻為“害羞、害臊”等。如：

Merah muka（臉羞得通紅，根據(jù)聯(lián)想二者相似性的語(yǔ)義擴(kuò)展）

人生氣時(shí)，臉會(huì)紅，因此馬來(lái)語(yǔ)中“紅色”還有“發(fā)怒、憤怒”的隱喻義。如：

Merah telinga（直譯：耳紅，隱喻為“憤怒得面紅耳赤”，根據(jù)聯(lián)想二者相似性的語(yǔ)義擴(kuò)展）

受19世紀(jì)、20世紀(jì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的影響，馬來(lái)語(yǔ)中“紅色”也有“共產(chǎn)主義”的隱喻義。如：

Kaum merah 共產(chǎn)黨人

（四）“kuning”黃

根據(jù)《新編馬華大詞典》，“huning”的基本詞義是“黃，黃色的，黃色”。

到了秋天，稻谷是金黃色的，馬來(lái)西亞是稻米的主產(chǎn)地之一，因此，“黃色”在馬來(lái)語(yǔ)中象征“成熟”。如：

Menguning（稻子已開(kāi)始成熟，根據(jù)相似性原則的語(yǔ)義擴(kuò)展）

早在明朝時(shí)馬來(lái)西亞就跟中國(guó)有商貿(mào)、文化上的交流，因此“黃色”也是“馬來(lái)西亞王室的象征色”。如：

kekuningan（直譯：黃色的東西，隱喻為“王公貴族的象征”）

（五）“hijau”綠

根據(jù)《新編馬華大詞典》，“hijau”的基本詞義是“綠，綠色；青，青色；綠，綠色的；青色的；不熟的（果子）”。

由“果子的不成熟”隱喻人為“年青的、經(jīng)驗(yàn)不足的”。如：

Marih hijau（直譯：年青的基督，隱喻為“初出茅廬”，根據(jù)相似性原則的語(yǔ)義擴(kuò)展）

沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人騎馬，在馬上一定東倒西歪、前顛后仰，因此馬來(lái)語(yǔ)中還有隱喻為“醉酒”的諺語(yǔ)。如：

Naik kuda hijau（直譯：青澀沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的騎馬人，隱喻為“酒醉、酩酊”，根據(jù)相似性原則的語(yǔ)義擴(kuò)展）

馬來(lái)語(yǔ)中還用“綠頭蒼蠅”來(lái)隱喻“品行較差的人”。例如：

lalat hijau（直譯：綠頭蠅，隱喻為“品行惡劣”，根據(jù)相似性原則的語(yǔ)義擴(kuò)展）

四、轉(zhuǎn)喻理論在馬來(lái)語(yǔ)顏色詞語(yǔ)義擴(kuò)展中的應(yīng)用

轉(zhuǎn)喻的語(yǔ)義擴(kuò)展依據(jù)鄰近性原則，即用與之密切相關(guān)的事物來(lái)相互指代，馬來(lái)語(yǔ)顏色詞中也有很多轉(zhuǎn)喻的語(yǔ)義擴(kuò)展。

（一）“hitam”黑

由于黑色字和白色紙是書(shū)面文件的兩種基本顏色，因此“黑”和“白”也轉(zhuǎn)喻為“白紙黑字”，引申出“文字上的，書(shū)面的；非口頭的”義。如：

hitam putih（書(shū)面的，指證據(jù)確鑿的事實(shí)，黑色和白色是與文件的兩種顏色，具有相關(guān)性，因此是轉(zhuǎn)喻）

馬來(lái)語(yǔ)中的“黑”也可以通過(guò)轉(zhuǎn)喻認(rèn)知引申出其他的詞義，根據(jù)膚色轉(zhuǎn)喻指代“黑色皮膚的人”。如：

Orang hitam（黑人，黑色人種，依據(jù)黑色與黑人的相關(guān)性的轉(zhuǎn)喻意義）

anak hitam（直譯：膚色黝黑的孩子，轉(zhuǎn)喻指代“排行第七的孩子，馬來(lái)西亞有些地區(qū)指排行第八的孩子”）

（二）“putih”白

馬來(lái)西亞曾為英國(guó)殖民地，馬來(lái)語(yǔ)中的“putih”也可以轉(zhuǎn)喻指代“白人”，由于白人是統(tǒng)治階層，因此馬來(lái)語(yǔ)又通過(guò)“白人”轉(zhuǎn)喻“貴族”。如：

orang putih（白種人，依據(jù)白色與白人的相關(guān)性的轉(zhuǎn)喻意義）

darah putih（直譯：白色血統(tǒng)，轉(zhuǎn)喻指代“貴族后裔”，由白色轉(zhuǎn)喻白人，再轉(zhuǎn)喻貴族）

馬來(lái)語(yǔ)中喜歡用顏色來(lái)區(qū)分孩子的順序。如：

anak putih（直譯：膚色白皙的孩子，轉(zhuǎn)喻指代“排行第六的孩子”）

（三）“merah”紅

由于剛出生的嬰兒膚色是粉嫩色的，因此馬來(lái)語(yǔ)用“紅色”轉(zhuǎn)喻“初生的嬰兒”。如：

bayi merah（初生的嬰兒，由紅色與嬰兒的相關(guān)性擴(kuò)展的轉(zhuǎn)喻意義）

由于印尼國(guó)旗上主要是紅白兩色條紋，因此馬來(lái)語(yǔ)也用“紅、白色旗”轉(zhuǎn)喻指代“印尼國(guó)旗”。如：

sang merah putih（直譯：紅白旗，轉(zhuǎn)喻指代“印尼國(guó)旗”，這與用星條旗指代美國(guó)國(guó)旗是同樣的轉(zhuǎn)喻）

由“紅色”可以聯(lián)想到瓜果的顏色，因此馬來(lái)語(yǔ)用“紅色”轉(zhuǎn)喻“成熟的紅色外皮的水果”。如：

di luar merah，di dalam pahit（直譯：外面紅，里面苦，指代“口蜜腹劍的人”）

這個(gè)例子中，直譯是由“紅色”轉(zhuǎn)喻“外面紅、里面苦的水果”，意譯是隱喻“口蜜腹劍的人”。由此可見(jiàn)，有時(shí)轉(zhuǎn)喻和隱喻的界限也會(huì)比較模糊。

（四）“kuning”黃

在馬來(lái)西亞婚禮習(xí)俗中，新郎在婚禮席上要送給新娘栳葉，因此“金黃香美的栳葉”也隱喻為“少女”。如：

Sirih kuning（香美的栳葉，比喻少女，由栳葉與婚禮的相關(guān)性擴(kuò)展的轉(zhuǎn)喻）

（五）“hijau”綠

馬來(lái)語(yǔ)中“綠色”可以轉(zhuǎn)喻指代“道路綠化帶”。如：

Penghijauan jalan 道路綠化帶

由于馬來(lái)西亞法庭的桌臺(tái)布是綠色的，所以也用“綠色”轉(zhuǎn)喻“法庭”。如：

Mejia hijau（直譯：綠色的桌臺(tái)，轉(zhuǎn)喻指代“法庭”這與用白宮指代美國(guó)政府是同樣的轉(zhuǎn)喻）

五、結(jié)語(yǔ)

從馬來(lái)語(yǔ)中“黑”“白”“紅”“黃”“綠”這五種顏色詞通過(guò)隱喻和轉(zhuǎn)喻機(jī)制的語(yǔ)義擴(kuò)展可以看出，馬來(lái)語(yǔ)顏色詞的詞義非常豐富，詞的本義引申擴(kuò)展到了許多其他領(lǐng)域。通過(guò)對(duì)馬來(lái)語(yǔ)顏色詞中隱喻和轉(zhuǎn)喻機(jī)制的分析，不僅可以加深人們對(duì)顏色詞詞義和文化的理解，也有助于激發(fā)學(xué)生在跨文化語(yǔ)言學(xué)習(xí)中對(duì)詞匯學(xué)習(xí)的興趣。另外，此分析對(duì)類型學(xué)視角下的語(yǔ)言研究也有一定的價(jià)值。

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（冶慧穎 湖北武漢 華中科技大學(xué)人文學(xué)院 430074；湖北第二師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 430205）