摘 要：觀念理論是俄羅斯和國內(nèi)語言文化學(xué)界研究的重要內(nèi)容之一。觀念蘊(yùn)含在一些固定的語言單位中，例如成語及諺語俗語等，不同民族表達(dá)其精神文化的觀念詞不盡相同?！哀ェ唰咬猝?善良”作為重要的觀念詞之一，在俄漢兩民族中具有不同的民族文化內(nèi)涵。本文從詞典學(xué)的角度出發(fā)，對《俄漢詳解大辭典》（以下簡稱《詳解》）與《現(xiàn)代漢語詞典》（以下簡稱《現(xiàn)漢》）中成語及諺語俗語中所蘊(yùn)含的“Добро/善良”觀念進(jìn)行深入細(xì)致的對比分析，旨在探索俄漢兩民族豐富的精神世界。

關(guān)鍵詞：俄漢 成語 諺語俗語 “Добро/善” 觀念

觀念是語言文化學(xué)研究的基本范疇，“是人意識世界中的文化的基礎(chǔ)內(nèi)核，也是民族文化的基礎(chǔ)要素”（彭文釗、趙亮，2006）。觀念借助于語言符號在文本中展示它的意義，例如成語、諺語俗語、文學(xué)作品等。語言是對客觀世界的一種反映，源于現(xiàn)實(shí)生活，俄語成語及諺語俗語是對俄羅斯人民生活經(jīng)驗(yàn)的一種記錄。俄語中的成語、諺語俗語十分豐富，承載著豐富的文化內(nèi)涵，是文化中最精彩、最生動的部分，簡潔明了地表達(dá)出各種思想?！对斀狻芳啊冬F(xiàn)漢》的書證中包括大量反映“Добро/善良”觀念的成語及諺語俗語。我們把這些諺語俗語摘錄出來，從詞典學(xué)的角度來分析這些語言單位在詞典中的分布。

一、俄羅斯成語及諺語俗語中體現(xiàn)的“добро”觀念

（一）受東正教影響的俄羅斯民族的“добро”觀念

“宗教作為一種意識形態(tài)，是一種特殊的文化現(xiàn)象。俄羅斯是個篤信宗教的國家，擁有深厚的宗教傳統(tǒng)。東正教思想對俄羅斯民族的心理特征、道德、價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了重大的影響。上帝（бог）被認(rèn)為是人類的最高主宰，具有洞察一切、懲惡揚(yáng)善的神奇力量。”（劉艷春，2012：32）

1.東正教認(rèn)為只有承認(rèn)上帝的存在，才能正確地認(rèn)識和理解善與惡。上帝是評價(jià)善惡的最高法官，善是被上帝所認(rèn)可的，做善事的人上帝也會幫忙。例如：

（1）Доброму бог помогает.（上帝會幫助善良的人。）

（2）Доброму бог на помощь.（吉人自有天相。）

（3）Кто добро творит，тому бог отплатит.（上帝會報(bào)答做好事的人。）

（4）Кто добро творит，того бог благо славит.（誰做了好事，上帝會眷顧誰。）

（5）Кто любит Бога，добра получит много.（熱愛上帝，定能幸福。）

此外，東正教認(rèn)為強(qiáng)調(diào)罪惡是為了讓人悔改，并不是最終目的。上帝是至真至善的，罪惡深重的人只有通過上帝的救贖，才會有得救的希望。

2.善惡報(bào)應(yīng)論也是俄羅斯人意識中的一個很重要的部分。為善者將升入天堂，而且死后靈魂會重生，作惡者將淪入地獄永受折磨。俄語中反映這類觀念的諺語也不少。例如：

（6）За добро платят добром， за зло злом.（善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。）

（7）Добро и зло воздадут своё человеку， ибо они， как тень， всюду следуют заним.（善惡之報(bào)，如影隨形。）

（8）Сделав добро，худа не ждут.（行善之后，不會有災(zāi)禍。）

（9）Смерть злым，а доброму – вечная память.（兇惡的人將死亡，善良的人將獲得永生。）

同時(shí)勸誡人們要多行善事，遠(yuǎn)離罪惡。例如：

（10）Доброе дело не опоздано.（做善事永遠(yuǎn)不嫌遲。）

（11）Добро помни，а зло забывай.（要記住善，忘記惡。）

（12）Добро поощряй，а зло порицай.（勸善去惡。）

（13）Добро творить–себя веселить.（行善，自己也會快樂。）

（14）К доброму мостись，а от худа пяться.（善事可做，惡事莫為。）

（15）Жизнь дана на добрые дела.（人生在世是為了做善事。）

3.“在俄羅斯文化中，受東正教思想的影響，‘善和‘惡的原型即‘上帝（бог）和‘魔鬼（дьявол）?！保▌⑵G春，2012：15）每個人右邊站的是上帝，左邊站的是魔鬼。在日常生活中，俄羅斯人也多尊右鄙左，把“善惡”和“左右”聯(lián)系起來。例如：

（16）Не плюй направо–там ангел–хранитель，плюй налево–там дьявол.（莫往右吐，那里有天使；要往左吐，那里是魔鬼。）

（17）В правом ухе звенит – к добрым вестям， в левом – к худым.（右耳鳴喜，左耳鳴愁。）

（18）Правая нога в дороге озябнет прежде левой – к добру.（途中右腳先冷，福祉與你同行。）

（二）受西方哲學(xué)思潮影響的俄羅斯民族的“добро”觀念

俄羅斯的哲學(xué)家們受西方哲學(xué)思潮的影響，提出了自己對善惡的理解。著名俄羅斯哲學(xué)家別爾嘉耶夫認(rèn)為，善惡相互對立，相互依存，并且可以相互轉(zhuǎn)化。例如：

（19）На то щука в море，чтобы карась не дремал.

（20）На мышку и кошка зверь.

（21）Не всяк злодей，кто часом лих.

（三）俄羅斯人還經(jīng)常將“善”與財(cái)富、美、食物以及春天相比較，食物通常是甜的餡餅和蜂蜜，都是素食，俄羅斯人認(rèn)為“善”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這些東西。例如：

（22）Не ищи красоты，ищи доброты.（不要找漂亮的，要找善良的。）

（23）Не хвалить серебром， хвались добром.（不要贊賞錢財(cái)，而要夸獎善良。）

（24）Доброе слово лучше сладких пирогов.（良言比甜餅更好。）

（25）Добрые слова дороже богатства.（良言比財(cái)富珍貴。）

（26）Доброе слово что весенний день.（良言似春天。）

（27）Не одежда красит человека，а его добрые дела.（一個人不是因?yàn)樗囊路利悾且驗(yàn)樗纳菩卸利?。?/p>

（四）在俄語成語及諺語俗語中，有一些是把“善”與動物的形象聯(lián)系起來。這些與“善”觀念有關(guān)的動物形象有：“羊”（овца）、“夜鶯”（соловей）。例如：

（28）Та не овца，что за волком пошла.

（29）В речах по-соловьиному，а в делах по-змеиному.

二、漢民族成語及諺語俗語中的“善”觀念

（一）受佛教思想影響的漢民族的“善”觀念

佛教作為世界三大宗教之一，于公元前3世紀(jì)從古印度傳入中國，已經(jīng)有兩千多年的歷史，對中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛教認(rèn)為善惡終有報(bào)，“上天”和“乾坤”是主要的審判者，因?yàn)樽约旱男袨?，人們不僅在個人一生中受懲罰，還將波及到下一代，人們所做的所有事，不僅對他們自身產(chǎn)生影響，而且也影響子孫后代。例如：

（30）罪福響應(yīng)，如影隨形，未有為善不得福，為惡不受殃。

（31）行惡得惡，如種苦種，惡自受惡，善自受善。

（32）習(xí)善得善，亦如種甜，自利利人，益而不廢。

（33）善事可作，惡事莫為。

（34）惡有惡報(bào)，善有善報(bào)；如果不報(bào)，時(shí)辰不到。

（35）做善好消災(zāi)。

（36）善惡到頭終有報(bào)，只爭來早與來遲。

“佛教視人生為苦海，為擺脫痛苦就要多做善事。與人為善。諸善奉行，諸惡莫做。一個人生前行善或作惡，決定下世生命形態(tài)?！保▌⑵G春，2011：34）因此，佛家勸誡人們要行善去惡，多修“陰德”，為自己和子孫后代謀幸福。

（二）受儒家和道家影響的漢民族的“善”觀念

儒家認(rèn)為人性本善，孔子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語·雍也》）這里的“仁”可以取代“善”。“仁”是孔子所主張的道德標(biāo)準(zhǔn)。“受儒家思想的影響，孝悌之道的‘善在中國老百姓心目中占有重要的地位?！保▌⑵G春，2011：18）例如：

（37）百善孝為先，萬惡淫為源。

（38）孝出于善，而人皆有善心。

道家認(rèn)為天與人是相通的，人們所做的事都由“天”或“乾坤”來評判。例如：

（39）天輔善人。

（40）天道福善禍淫。

（41）蒼天有眼，庇護(hù)善人。

（42）善人自有天保佑。

（43）天道無親，恒與善人。

（44）人有善念，天必從之。

（45）善惡若無報(bào)，乾坤比有私。

（三）“善”在漢民族文化中被認(rèn)為是最高尚的品質(zhì)，并且經(jīng)常借用“水”包容一切、滋養(yǎng)萬物的品德來形容“善”。例如：

（46）為善最樂 樂善好施

（47）上善若水 從善如流

綜上所述，俄漢兩個民族的“добро/善良”觀念在成語及諺語俗語中有很多相同之處：兩民族都認(rèn)為善惡終有報(bào)，勸誡人們要多行善事，遠(yuǎn)離罪惡；善與惡是相對的。

不同之處：俄羅斯民族中的“добро”觀念主要受東正教和西方哲學(xué)思想的影響，漢文化中的“善”觀念主要受佛家、儒家和道家的影響；中國人認(rèn)為“上天”和“乾坤”是最主要的審判者，俄羅斯人認(rèn)為“上帝”才是人類的最高主宰；俄羅斯人經(jīng)常將“善”與財(cái)富、美、食物、春天以及一些動物（овца、соловей）聯(lián)系起來，漢文化中則將“善”與快樂、水、孝悌聯(lián)系起來；東正教和佛教的善惡觀都勸誡人們行善去惡，但佛教側(cè)重人性善的一面，東正教側(cè)重人性惡的一面。

三、結(jié)語

本文通過考察“добро/善”觀念在成語及諺語俗語中的體現(xiàn)，對比分析了俄漢語中“добро/善”觀念的異同?？梢园l(fā)現(xiàn)，俄漢兩個民族的“善”觀念具有其獨(dú)特的宗教色彩，“兩個民族都能科學(xué)地、理性地對待善惡，有明確的人生觀和價(jià)值觀”。（劉艷春，2011：39）

參考文獻(xiàn)：

[1]張崇，張志軍.俄漢語言文化對добро與“善”的解讀[J].黑龍

江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（5）：104-105.

[2]姜雅明.對“концепт”的解讀與分析[J].中國俄語教學(xué)，2007，

（1）：8-13.

[3]宋金蘭.從語言學(xué)的角度看“善”的起源[J].語文建設(shè)，1999，

（6）：57-58.

[4]王安林.東正教的善惡觀和苦難觀[J].宗教學(xué)研究，1993，

（2）：41-47.

[5]周秋光，徐美輝.道家、佛家文化中的慈善思想[J].道德與文

明，2006，（2）：4-8.

[6]楊越.語言文化學(xué)視角下的“добро”與“善”觀念的對比分析

[D].蘇州：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

[7]楊秀杰.語言文化觀念及其研究方法[J].外語學(xué)刊，2007，

（5）.

[8]葉芳來.俄漢諺語俗語詞典[Z].北京：商務(wù)印書館，2005.

[9]彭文釗，趙亮.語言文化學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，

2006.

[10]劉娟.術(shù)語концепт及其概念意義探究[J].外語學(xué)刊，2007，

（5）.

[11]劉艷春.俄漢語言文化中“善”“惡”觀念的對比分析[D].

長春：吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

（王樂汝 黑龍江哈爾濱 哈爾濱師范大學(xué)斯拉夫語學(xué)院 150025）