董鵬程

摘 要：肉刑是中國(guó)古代政權(quán)實(shí)施的一種殘酷刑罰，延續(xù)千年之久，在漢文帝時(shí)期得以廢除，這一舉動(dòng)對(duì)日后我國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。漢文帝廢除肉刑不僅反映了當(dāng)時(shí)特有的政治、思想、經(jīng)濟(jì)文化；更突出了當(dāng)時(shí)“無(wú)為而治”的治世思想及封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。本文以廢除肉刑這一成功的歷史經(jīng)驗(yàn)，探尋對(duì)我國(guó)《刑法修正案（九）》限制死刑這一制度的意義。

關(guān)鍵詞：漢文帝；肉刑；刑法修正案（九）；死刑

一、肉刑的起源與發(fā)展

肉刑，又稱“體刑”指施加于罪犯或犯過(guò)者的肉體的懲罰。廣義上是指括黥（刺面并著墨）、劓（割鼻）、刖（斬足）、宮（割勢(shì)）、大辟（即死刑）等五種刑罰；狹義上則是指死刑以外的其他刑罰，例如傷人傷體、毀人肌膚等。肉刑這一制度最早起源于上古時(shí)期氏族部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，由當(dāng)時(shí)的苗民所創(chuàng)制，主要用于懲罰敵對(duì)的異族人和戰(zhàn)俘。苗族被夏族所敗之后，完全襲用了苗族的五刑，除了死刑以外，其他的均為肉刑。因此在夏商兩代，肉刑一直被作為統(tǒng)治階級(jí)壓制人民的暴力工具。然而到了西周時(shí)期，統(tǒng)治者吸取前朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)推行“明德慎罰”的思想，所以肉刑制度在這一時(shí)期得到了極大的限制。但是好景不長(zhǎng)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家“輕罪重罰”的思想受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的大力推崇，因而濫施肉刑的現(xiàn)象又重新開(kāi)始，并且愈演愈烈。即便是秦統(tǒng)一天下后，仍然“師申商之法，行韓非之說(shuō)”，繼續(xù)推行嚴(yán)刑峻法。

二、漢文帝廢除肉刑的歷史背景

漢高祖吸取秦朝“舉措暴眾而刑用太極”的教訓(xùn)，不僅摒棄了秦朝以刑去刑、刑去事成的法家思想；還拋棄了法先王、行仁義的儒家思想；選擇了“清靜無(wú)為、與民休息”的黃老思想作為治國(guó)的根本思想。當(dāng)漢文帝即位后，一方面“躬修玄默”無(wú)為而治；另一方面“勸趨農(nóng)桑、減省租賦”。從而使得當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會(huì)矛盾得到相應(yīng)的緩和。

真正廢除肉刑制度的導(dǎo)火索是“緹縈救父”。根據(jù)《漢書(shū)。刑法志》中的記載，當(dāng)時(shí)齊國(guó)的太倉(cāng)令淳于公犯罪要被處以肉刑，他只有五個(gè)女兒，沒(méi)有兒子，小女兒緹縈便陪同父親到了京城長(zhǎng)安，向文帝上書(shū)，說(shuō)愿意去做官奴，以贖父親的肉刑。文帝很感動(dòng)，讓丞相張蒼和御史大夫馮敬商議改革方案，方案將原來(lái)要執(zhí)行的墨刑、劓刑和斬左、右趾改成笞刑和死刑。景帝時(shí)繼續(xù)對(duì)其進(jìn)行改革，大幅度減輕笞刑，從根本上改變了漢文帝“外有輕刑之名，內(nèi)實(shí)殺人”的格局，從而使刑罰體系更加完善。

三、肉刑廢除的意義

漢文帝廢除肉刑之后，新的封建刑法體系逐漸取代以肉刑為主的舊刑罰體系。盡管后期有肉刑的恢復(fù)，但是終不得適用，因此說(shuō)漢文帝廢除肉刑宣告了古代中國(guó)以肉刑為核心的舊刑罰時(shí)代的終結(jié)。從另一個(gè)角度說(shuō)漢文帝的這一舉動(dòng)與漢初統(tǒng)治者崇尚“無(wú)為而治”所采取的與民休息、約法省刑的政策相統(tǒng)一，不僅是一次順應(yīng)歷史進(jìn)步要求對(duì)刑罰制度進(jìn)行的重大變革，也在中國(guó)封建法律制度發(fā)展史上具有劃時(shí)代的歷史意義。

首先，消除了奴隸制殘余在法律制度上的影響，是中國(guó)古代刑罰由野蠻殘酷向文明過(guò)度的重要標(biāo)志。其次，它為建立新的封建五刑制的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。除此以外用徒、笞、死刑來(lái)代替一直以來(lái)的肉刑；特別是把實(shí)行肉刑的犯人，轉(zhuǎn)化為服勞役的刑徒……這些不僅適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需求，更給犯人改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，使不能自理的人開(kāi)始為社會(huì)服務(wù)、做貢獻(xiàn)。同時(shí)正是因?yàn)闈h文帝廢除肉刑，使他贏得了“仁政”的美稱。

四、《刑法修正案（九）》限制死刑

與漢文帝廢除千年之久的肉刑相似，當(dāng)今時(shí)代的死刑改革問(wèn)題儼然成為了刑法改革中一個(gè)重要的問(wèn)題，從《刑法修正案（八）開(kāi)始開(kāi)啟了廢除死刑之路，在頒布的《刑法修正案（九）》中繼續(xù)延續(xù)此模式。修改者在充分意識(shí)到絕對(duì)死刑的弊端的基礎(chǔ)上，在總則上對(duì)死緩制度的執(zhí)行條件、執(zhí)行數(shù)量、執(zhí)行期間等方面進(jìn)行了修改。同時(shí)刪除了分則中九個(gè)基本上是名存實(shí)亡的罪行，除此以外，也通過(guò)修改一些罪名的法定刑從而控制、限制死刑。

無(wú)論是漢文帝時(shí)期對(duì)肉刑的廢除，還是《刑法修正案》中對(duì)死刑的限制，我們都應(yīng)該清楚的意識(shí)到死刑的改革之路艱難而且復(fù)雜，不可能一蹴而就，所以我們應(yīng)該繼續(xù)吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將我國(guó)的《刑法》不斷完善。

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