王偉　鐘洋　何霞

摘要：普列漢諾夫在其經(jīng)典著作《論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題》中，進(jìn)一步闡述了馬克思主義的個(gè)人觀。他首先指出個(gè)人所處的社會(huì)地位是個(gè)人作用發(fā)揮的前提；其次從自由與必然、偶然性與必然性的辯證關(guān)系論述了個(gè)人在歷史上是如何發(fā)揮作用的；最后提出影響社會(huì)歷史的三個(gè)原因，即一般原因、特殊原因、個(gè)別原因，進(jìn)一步對(duì)個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題做了深刻的論述。這對(duì)于解決當(dāng)今時(shí)代民眾的政治認(rèn)同感較低的問(wèn)題，有著重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：個(gè)人作用；自由與必然性；必然性與偶然性；中國(guó)特色社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：B03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2017）01-0139-04

一、個(gè)人在歷史上為什么有作用

第一，歷史唯物主義基本原理確定人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本力量。但是，并沒(méi)有否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用，肯定群眾在歷史中的作用本身就包含了對(duì)個(gè)人歷史作用的肯定，因?yàn)槿罕娛怯蓚€(gè)人所組成的。具體地分析個(gè)人在歷史上的作用，個(gè)人與群眾之間的關(guān)系，使每一個(gè)創(chuàng)造自己歷史的個(gè)人，在社會(huì)歷史創(chuàng)造的過(guò)程中充分發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。

第二，人是社會(huì)歷史的主體，人為實(shí)現(xiàn)自己的目的而進(jìn)行活動(dòng)，沒(méi)有人的活動(dòng)就沒(méi)有歷史。社會(huì)總是人的社會(huì)，在人類出現(xiàn)以前，根本不存在社會(huì)。而人又總是社會(huì)的人，離開(kāi)社會(huì)的人是不存在的。馬克思、恩格斯指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！庇辛巳?，我們就開(kāi)始有了歷史，如果離開(kāi)了人類自身，人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程也就無(wú)從談起。恩格斯在《反杜林論》中從另一個(gè)維度論證了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是歷史的前提，他指出，如果在人類發(fā)展的某個(gè)時(shí)期，建立起了一種包括世界一切聯(lián)系的最終體系，那么，人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)程就將從此完結(jié)，并且從社會(huì)依照這一體系來(lái)運(yùn)行的時(shí)候起，未來(lái)的社會(huì)歷史進(jìn)程也就中斷了。如果最終的世界體系建立，一切歷史都不再以時(shí)間、地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，這就陷入了杜林的先驗(yàn)論和黑格爾的唯心主義歷史觀的泥潭之中，忽視了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，整個(gè)世界都將會(huì)陷入宿命論。這時(shí)作為歷史主體的個(gè)人也會(huì)走人消極的無(wú)為主義，生產(chǎn)力發(fā)展將會(huì)停滯，生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系將會(huì)瓦解，未來(lái)的歷史就此中斷。

第三，恩格斯在致約·布洛赫的信中，闡明了歷史合力論。他指出：“有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變?！比魏蝹€(gè)人的社會(huì)活動(dòng)都會(huì)對(duì)社會(huì)歷史起著一定的作用，具體融合在推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的合力之中。社會(huì)歷史是由有意識(shí)、有目的的個(gè)人活動(dòng)所構(gòu)成的，不同個(gè)人的意志、目的互相沖突，結(jié)果匯成一股合力。這種合力所運(yùn)動(dòng)的方向，正是客觀規(guī)律本身趨勢(shì)的反映。

二、個(gè)人在歷史上怎樣起作用

關(guān)于個(gè)人在歷史上怎樣起作用，普列漢諾夫從一個(gè)前提、兩對(duì)范疇及影響社會(huì)歷史發(fā)展的一般原因、特殊原因和個(gè)別原因的角度進(jìn)行了闡述。

（一）一個(gè)前提：個(gè)人所處的社會(huì)地位

個(gè)人的社會(huì)地位是個(gè)人才能發(fā)揮的前提條件，即隱藏在個(gè)人身后的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)力量是否符合社會(huì)歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)，在很大程度上影響了個(gè)人能否成為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的因素。普列漢諾夫指出，個(gè)人只有在社會(huì)上占有為此所需的一定的社會(huì)地位時(shí)，才能表現(xiàn)出自己的才能。并且個(gè)人的特性只有在社會(huì)關(guān)系所允許的范圍內(nèi)，才能成為社會(huì)發(fā)展的因素。

個(gè)人的社會(huì)地位是由個(gè)人所處的社會(huì)關(guān)系決定的，而社會(huì)關(guān)系是由生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r所決定。歸根結(jié)底還是生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r決定了個(gè)人的社會(huì)地位，即個(gè)人在歷史上的作用。個(gè)人其實(shí)是客觀趨勢(shì)的一種主觀表現(xiàn)，個(gè)人只有順應(yīng)這種趨勢(shì)，才能發(fā)揮作用，違背這種客觀趨勢(shì)，自己的活動(dòng)終將被湮沒(méi)在歷史的進(jìn)程中。

（二）兩對(duì)范疇：自由與必然性、偶然性與必然性

1.自由與必然性

自由與必然性是對(duì)立統(tǒng)一的。必然性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的自然和社會(huì)歷史的規(guī)律性。自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，且不能脫離必然性而獨(dú)立存在，正如恩格斯所說(shuō)：“意志自由只是借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)作出決定的那種能力。”普列漢諾夫認(rèn)為，必然性是自由的前提，自由是已被意識(shí)到了的必然性，并熱情地希望和不能不希望充當(dāng)實(shí)現(xiàn)必然性的工具。必然性變成了自由，并不是說(shuō)必然性消失了，而只是二者內(nèi)在的統(tǒng)一性展現(xiàn)了出來(lái)。

自由是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在人類歷史上自由是隨著人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)客觀規(guī)律的了解的發(fā)展而不斷發(fā)展的。正如恩格斯所說(shuō)，文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是奔向自由的一步，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，是推動(dòng)自由發(fā)展的根本動(dòng)力。

必然性相對(duì)于自由來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為客觀規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系。在清朝末年，封建制度瓦解是一種客觀規(guī)律性，以孫中山為首的辛亥革命黨人認(rèn)識(shí)到了這種必然性，并采取了一系列革命措施，加速了封建制度的瓦解，這就是主觀能動(dòng)性的方面。他們了解到了這種客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中充分施展自己的主觀能動(dòng)性，加快了封建制度的瓦解。這種自由是從必然性中成長(zhǎng)起來(lái)的，變成了自由的必然性。反之，如果以孫中山為首的革命黨人認(rèn)識(shí)到了封建制度解體的必然性后無(wú)所作為，那他們?nèi)匀粫?huì)感到被這種必然性所拘束，沒(méi)有意志自由。

認(rèn)識(shí)必然性的目的在于根據(jù)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界，使自然規(guī)律為一定目的服務(wù)。人們對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)愈充分，在實(shí)踐這個(gè)中介中，就愈能發(fā)揮更大的主觀能動(dòng)性，也就愈能感到自由。

恩格斯在其經(jīng)典著作《反杜林論》中指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”必然性就是社會(huì)歷史進(jìn)程的客觀趨勢(shì)，它從根本上來(lái)看是由生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顟B(tài)決定的。自由與必然性是辯證統(tǒng)一的，普列漢諾夫著重指出自由就是認(rèn)識(shí)到了的必然性，并且不得不充當(dāng)和熱情地希望充當(dāng)實(shí)現(xiàn)必然性的工具。

當(dāng)個(gè)人沒(méi)有意識(shí)到必然性的時(shí)候，只能被動(dòng)地接受它的支配。個(gè)人會(huì)感到苦惱，覺(jué)得自由受到拘束，不知道怎樣把理想和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來(lái)，個(gè)人的作用就得不到充分的發(fā)揮。普列漢諾夫也指出，當(dāng)個(gè)人意識(shí)到了必然性之后，充當(dāng)實(shí)現(xiàn)必然性的工具的這種活動(dòng)，同時(shí)也是種種可能的行動(dòng)中最合自己心愿的行動(dòng)，并在實(shí)踐中有意識(shí)地利用它來(lái)為自己服務(wù)時(shí)，個(gè)人就獲得了自由，這種轉(zhuǎn)化的條件是人們的社會(huì)實(shí)踐。恩格斯指出，必然性是第一位的，人的意識(shí)、意志是第二位的，后者必然地要順應(yīng)前者，即“盲目的必然性”通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為“為我的必然性”的過(guò)程。此時(shí)，必然性就轉(zhuǎn)變成了自由，“我”就會(huì)認(rèn)為自己是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的，自己是這種客觀趨勢(shì)的主觀表現(xiàn)，就會(huì)增強(qiáng)“我”的行動(dòng)的毅力，個(gè)人的作用就會(huì)充分實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)的封建制度瓦解是客觀趨勢(shì)，這種趨勢(shì)在唐宋時(shí)期表現(xiàn)得不如清朝末年明顯。因?yàn)樵谇宄┠?，封建制度?nèi)部的革命因素已經(jīng)成長(zhǎng)得十分強(qiáng)大?？陀^趨勢(shì)愈明顯，必然性愈強(qiáng)大，這種趨勢(shì)表現(xiàn)得就愈明顯，而個(gè)人就愈能在更大的程度上去認(rèn)識(shí)這種趨勢(shì)，從而在實(shí)踐中就能愈加充裕地利用客觀趨勢(shì)，愈加充分地施展個(gè)人的主觀能動(dòng)性，所以就會(huì)覺(jué)得更加自由。普列漢諾夫也認(rèn)為，這樣的缺乏自由，同時(shí)也正是自由的最充分的表示。

普列漢諾夫指出，如果將自由與必然性的關(guān)系分裂開(kāi)來(lái)，為了反題而忘掉正題，也如為了正題而犧牲反題一樣，都是沒(méi)有依據(jù)的。一方面，只強(qiáng)調(diào)必然性，否認(rèn)個(gè)人的意志作用，否認(rèn)個(gè)人在歷史中的作用，這將會(huì)走向歷史宿命論。另一方面，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志自由，把歷史看作是各種偶然事件的湊合，這將會(huì)走向唯心主義。

2.必然性與偶然性

恩格斯指出：“偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式，必然性通過(guò)各種偶然性來(lái)為自己開(kāi)辟道路。”必然性相對(duì)于偶然性來(lái)說(shuō)，表明了事物發(fā)展趨勢(shì)的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系，即歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)與個(gè)人活動(dòng)偶然因素對(duì)歷史發(fā)展的影響的關(guān)系。歷史人物的出現(xiàn)及其作用都是必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一。

普列漢諾夫認(rèn)為，杰出人物都是順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)而成長(zhǎng)起來(lái)的，能對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展起促進(jìn)作用，這是必然性的方面；至于誰(shuí)成為杰出人物，他通過(guò)什么樣的活動(dòng)來(lái)影響歷史發(fā)展的進(jìn)程，這是偶然性的方面。在中國(guó)新民主主義革命的必然性趨勢(shì)下，一定會(huì)產(chǎn)生一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民推翻三座大山、創(chuàng)立新中國(guó)的杰出人物，這是必然性的方面。我們現(xiàn)在知道毛澤東同志是促進(jìn)這個(gè)必然性趨勢(shì)的杰出人物，但如果毛澤東同志在長(zhǎng)征途中沒(méi)有爭(zhēng)取到對(duì)黨和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，那么必定會(huì)有其他的杰出人物來(lái)代替他，這個(gè)杰出人物是一定會(huì)出現(xiàn)的，他將會(huì)取代毛澤東同志完成任務(wù)，可能是鄧小平同志，也可能是某一個(gè)不知名的人物，這是偶然性的方面。

自19世紀(jì)末以來(lái)有兩種必然性趨勢(shì)十分明顯，一種必然性是中國(guó)封建生產(chǎn)關(guān)系的解體，而另一種必然性則是世界資本主義生產(chǎn)關(guān)系的迅速發(fā)展。在這兩種必然性的交叉點(diǎn)上，必然會(huì)出現(xiàn)一系列偶然事件來(lái)促使封建生產(chǎn)關(guān)系向資本主義生產(chǎn)關(guān)系的過(guò)渡。辛亥革命就是這樣一個(gè)偶然事件，如果沒(méi)有爆發(fā)辛亥革命，一定會(huì)有另一個(gè)偶然事件來(lái)代替它，比如說(shuō)甲子革命、乙丑革命或者丙寅革命等等。

（三）三個(gè)原因：一般原因、特殊原因和個(gè)別原因

普列漢諾夫認(rèn)為：“應(yīng)該認(rèn)可生產(chǎn)力的發(fā)展是人類歷史運(yùn)動(dòng)中的終極的和最一般的原因，人類社會(huì)關(guān)系方面的歷次變遷都是由這種生產(chǎn)力的發(fā)展決定的?！背@種一般原因之外，對(duì)歷史起作用的還有特殊原因，即民族的生產(chǎn)力發(fā)展所賴以進(jìn)行的歷史環(huán)境。除特殊原因的作用之外，還要加上個(gè)別原因的影響，即杰出人物的個(gè)人特點(diǎn)及其它的偶然性的因素。

一般原因決定特殊原因，特殊原因是一般原因的具體表示。個(gè)別原因?qū)ι鐣?huì)發(fā)展有一定的影響，但它是由一般原因和特殊原因決定的，所以個(gè)別原因不能根本改變一般原因和特殊原因的作用，只能影響一般原因和特殊原因的外貌。

遵義會(huì)議之后，毛澤東同志成為了中國(guó)共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)，因此也就阻礙了其余和毛澤東同志一樣有杰出才能的人成為中國(guó)共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)，比如說(shuō)鄧小平同志，周恩來(lái)同志等等。普列漢諾夫指出：“社會(huì)要有一個(gè)堅(jiān)毅的軍事統(tǒng)治者的這種需要一旦獲得滿足，社會(huì)組織就堵住了其余一切有才能的軍人成為軍事統(tǒng)治者的途徑?！庇纱司陀形覀兯f(shuō)的那種錯(cuò)覺(jué)出現(xiàn)，我們一提起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命、建立新中國(guó)就會(huì)想起毛澤東同志。然而，杰出人物的社會(huì)影響表現(xiàn)要比深藏的一般原因顯著無(wú)比，因此我們都過(guò)分夸大了毛澤東同志個(gè)人的力量，而忽視了其背后的廣大的人民群眾的力量。

圣博甫認(rèn)為個(gè)人的特性會(huì)影響社會(huì)歷史的進(jìn)程，普列漢諾夫?qū)Υ顺峙袘B(tài)度，他認(rèn)為圣博甫忽視了個(gè)人的特性只有在特定社會(huì)條件下才能成為影響社會(huì)歷史的因素。其實(shí)，問(wèn)題并不在于這種特性，而在于擁有這種特性的個(gè)人所占的社會(huì)地位。周幽王為博得褒姒一笑而烽火戲諸侯，間接導(dǎo)致了周朝的滅亡；如果具有寵愛(ài)女人這種特性的是周幽王身邊的一個(gè)馬夫，那么這種特性就不會(huì)影響歷史進(jìn)程。

普列漢諾夫意識(shí)到了社會(huì)歷史條件對(duì)個(gè)人作用的束縛，他指出：“偉大人物所處時(shí)代的一般性質(zhì)對(duì)于偉大人物是種經(jīng)驗(yàn)上既定的必然性。”每一個(gè)真正顯出了本領(lǐng)的杰出人物，即每一個(gè)成為了社會(huì)力量的杰出人物，都是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。個(gè)人的作用根本上是由生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r所決定，既然個(gè)人的作用受到生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約，那么它又怎么會(huì)與這種客觀趨勢(shì)相抵觸呢？個(gè)人的作用不僅不與客觀趨勢(shì)相抵觸，反而是對(duì)這種客觀趨勢(shì)的一種最鮮明的表現(xiàn)。因此，就很容易理解，為什么杰出人物，正如我們所說(shuō)過(guò)的，只可以改變當(dāng)時(shí)事件的個(gè)別外貌，卻不能改變當(dāng)時(shí)事變的一般趨向。因?yàn)樗麄儽旧碇皇怯捎谶@種趨向才出現(xiàn)的，沒(méi)有這種趨勢(shì)，他們不會(huì)跨過(guò)由可能進(jìn)到現(xiàn)實(shí)的門檻。所以說(shuō)，他們不能離開(kāi)社會(huì)歷史條件，也不能改變歷史發(fā)展的趨勢(shì)，而只能影響歷史的個(gè)別外貌。

三、現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（一）讓每個(gè)人都有人生出彩的機(jī)會(huì)

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，生產(chǎn)資料、人口和財(cái)產(chǎn)的集中，必定的結(jié)果是政治上的集中。政治上的集中將會(huì)限制個(gè)人的自由，抹殺個(gè)人的創(chuàng)造力，最后將會(huì)束縛個(gè)人在實(shí)踐中主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮。舊集體主義固有的弊端將會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)力停滯不前，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為此，20世紀(jì)末有學(xué)者提出了強(qiáng)調(diào)以整體利益為最終目的，個(gè)人的利益是實(shí)現(xiàn)集體利益的途徑，集體的利益應(yīng)該保障個(gè)別利益的最大化實(shí)現(xiàn)的新集體主義。其包含了功利與奉獻(xiàn)的統(tǒng)一，個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一，有利于激發(fā)個(gè)人的積極性，充分保障個(gè)人的自由，最大程度上發(fā)揮個(gè)人的作用。習(xí)近平總書(shū)記明確提出，要營(yíng)造一個(gè)人人皆可成才，人人盡展其才的良好環(huán)境，盡力讓每一個(gè)小我都有人生出彩的機(jī)遇。李克強(qiáng)總理也多次強(qiáng)調(diào)，大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新實(shí)際上是一個(gè)改革。通過(guò)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新有利于充分施展個(gè)人的創(chuàng)造力，讓更多的人富裕起來(lái)，讓更多的人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，讓更多的人有更多的上升空間。不斷增強(qiáng)個(gè)人的幸福感，不斷增強(qiáng)個(gè)人的主體能動(dòng)性，不斷增強(qiáng)個(gè)人堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的信心，推動(dòng)兩個(gè)一百年戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。

（二）增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同感

堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是我們新時(shí)期社會(huì)歷史發(fā)展的客觀趨向，這是由我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顟B(tài)及特殊國(guó)情所決定的。談到中國(guó)特色社會(huì)主義，我們難免想到臺(tái)獨(dú)、港獨(dú)等等這些社會(huì)主義中的不安定因素。正如普列漢諾夫所說(shuō)，偶然性具有相對(duì)性，總是出現(xiàn)在各個(gè)必然性的交織點(diǎn)上。臺(tái)獨(dú)等分裂勢(shì)力的出現(xiàn)也是一種偶然性，它出現(xiàn)于資本主義和社會(huì)主義兩種必然性的過(guò)渡階段，如果沒(méi)有臺(tái)獨(dú)、疆獨(dú)，也會(huì)出現(xiàn)其他的分裂勢(shì)力，這就是必然性的方面。之所以會(huì)出現(xiàn)這些破壞社會(huì)主義的不安定成分，是因?yàn)檫@些割裂勢(shì)力沒(méi)有意識(shí)到走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必然性?；蛟S已經(jīng)意識(shí)到了，那這些分裂勢(shì)力為什么還要反抗甚至是加緊反抗呢？這是由他們所受的教育決定的，即由他們的階級(jí)地位和社會(huì)地位所決定的，當(dāng)然也不排除一些外國(guó)反華勢(shì)力的暗中操控。

可是阻擋中國(guó)特色社會(huì)主義道路的割裂勢(shì)力要到什么時(shí)候才會(huì)信服這種現(xiàn)象的必然性呢？只有當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路這種客觀趨勢(shì)足夠明顯，并且促進(jìn)這種必然性的條件足夠多且強(qiáng)大時(shí)，這些分裂勢(shì)力才會(huì)衰落甚至消失。阻擋這種現(xiàn)象的割裂勢(shì)力對(duì)于這一現(xiàn)象到來(lái)的必然性的認(rèn)識(shí)，以及他們力量的式微，這都不外是促使中國(guó)特色社會(huì)主義道路的各種條件強(qiáng)大的表現(xiàn)，這些表現(xiàn)也要算在促使該現(xiàn)象發(fā)生的有利前提之中。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這種必然性，而且熱情地希望充當(dāng)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的工具，絕不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)之五位一體布局，堅(jiān)持四個(gè)全面和五大發(fā)展理念，早日實(shí)現(xiàn)全面小康，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。

[責(zé)任編輯：劉愛(ài)華]