歐玉紅+王雨容

（凱里學(xué)院人文學(xué)院，貴州 凱里 556000）

【摘 要】巴赫金借用音樂(lè)的復(fù)調(diào)即“多聲部”概括陀思妥耶夫斯基小說(shuō)創(chuàng)作的特征?？嚯y與困惑的人生是陀思妥耶夫斯基復(fù)調(diào)藝術(shù)形成的基礎(chǔ)，東正教“聚合性”思想是其復(fù)調(diào)藝術(shù)形成的前提。陀氏復(fù)調(diào)小說(shuō)有三個(gè)明顯特征即全面對(duì)話性、意識(shí)主體性和未完成性。

【關(guān)鍵詞】陀思妥耶夫斯基；復(fù)調(diào)藝術(shù)；原因；特點(diǎn)

一、陀思妥耶夫斯基小說(shuō)“復(fù)調(diào)藝術(shù)”概述

陀思妥耶夫斯基是19世紀(jì)世界文壇上極具創(chuàng)新意識(shí)的作家，他的創(chuàng)作藝術(shù)為世界文學(xué)創(chuàng)作做了重大貢獻(xiàn)。蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》指出“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同的聲音組成的真正的復(fù)調(diào)。這確實(shí)是陀思妥耶夫斯基長(zhǎng)篇小說(shuō)的特點(diǎn)?！?[1]并概括陀思妥耶夫斯基小說(shuō)為復(fù)調(diào)小說(shuō)。

從陀思妥耶夫斯基的早期作品《窮人》、《兩重人格》就可看出作家獨(dú)特的描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的才能。1961年，陀思妥耶夫斯基經(jīng)歷了十年流放后，發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《被欺凌與被侮辱的》，這部作品被看做陀氏早晚期的過(guò)渡作品，也是作者在小說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作的初步嘗試。中篇小說(shuō)《地下室手記》中表現(xiàn)了人的扭曲異化，塑造了病態(tài)的“地下人”的形象，陀氏復(fù)調(diào)藝術(shù)開(kāi)始形成。

在《罪與罰》中，各個(gè)人物的意識(shí)在生活的普通場(chǎng)景中通過(guò)對(duì)話產(chǎn)生，每個(gè)人物都有自己的聲音，相互聯(lián)系卻不相互融合。這也完全實(shí)現(xiàn)了復(fù)調(diào)小說(shuō)的“多聲部”對(duì)話特性?！蹲锱c罰》的完成標(biāo)志著陀氏復(fù)調(diào)藝術(shù)已經(jīng)成熟。

二、“復(fù)調(diào)藝術(shù)”形成的原因

研究作品離不開(kāi)對(duì)作者現(xiàn)實(shí)生活及思想的探索，通過(guò)對(duì)陀思妥耶夫斯基小說(shuō)的閱讀及結(jié)合作者本人的現(xiàn)實(shí)生活分析，復(fù)調(diào)藝術(shù)形成原因主要有兩個(gè)方面。

（一）苦難與困惑的人生是“復(fù)調(diào)藝術(shù)”形成的基礎(chǔ)

陀思妥耶夫斯基出生在莫斯科的醫(yī)生家庭，常與貧民區(qū)醫(yī)院的病人們待在一起，在9歲的時(shí)候患了癲癇病。少年的陀思妥耶夫斯基在軍校學(xué)習(xí)，軍校乏味的生活使他越發(fā)沉浸在自己的精神世界中，1849年陀思妥耶夫斯基因參加反對(duì)沙皇革命活動(dòng)而被捕，1849年11月11日?qǐng)?zhí)行死刑，在死刑執(zhí)行的前一刻，改判流放西伯利亞。

西伯利亞十年的服刑生活中，陀思妥耶夫斯基一直承受著病魔纏身和精神上的自我懷疑的雙重折磨。陀思妥耶夫斯基本是烏托邦社會(huì)主義的忠誠(chéng)擁護(hù)者，他希望通過(guò)對(duì)制度的反抗解救飽受苦難的人民，但十年的流放生活讓陀思妥耶夫斯基接觸各階層人物、對(duì)人民的苦難理解和對(duì)下層人民的同情進(jìn)一步加深，他開(kāi)始反思自己的人生道路，對(duì)理想社會(huì)主義產(chǎn)生懷疑并加以否定，主張知識(shí)分子學(xué)習(xí)俄羅斯式篤定宗教信仰，相信東正教普遍的愛(ài)可以拯救世人。在陀思妥耶夫斯基的后期作品中，索尼婭、梅思金等理想人物越發(fā)表現(xiàn)出了作者的宗教理想，對(duì)宗教的皈依成為了復(fù)調(diào)小說(shuō)的主題。

（二）東正教“聚合性”思想是其復(fù)調(diào)藝術(shù)形成的前提

陀思妥耶夫斯基是俄羅斯東正教的虔誠(chéng)信徒，其小說(shuō)創(chuàng)作離不開(kāi)俄羅斯東正教“聚合性”的影響。

霍米亞科夫把東正教普世思想宗旨概括為“聚合性”，“‘聚是指依靠著信仰一個(gè)點(diǎn)為了一個(gè)焦點(diǎn)而結(jié)合的意思，‘和是‘和而不同和”[2]。這個(gè)概念中，東正教的“聚”是指在同一個(gè)信仰支撐下，信徒們由內(nèi)而外的自愿聚在一起，“和”則是指?jìng)€(gè)體保留了自己的部分自由與獨(dú)立。通過(guò)閱讀陀思妥耶夫斯基的作品，我們可以看出陀思妥耶夫斯基的作品具有線行閉合結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，結(jié)局是一種對(duì)宗教的皈依，但陀氏作品中，每個(gè)人物又有自己的聲音，他們捍衛(wèi)自己作為言論主體的權(quán)利，抒發(fā)自己的看法，永遠(yuǎn)在平等對(duì)話之中，不會(huì)被說(shuō)服與被融合。

陀氏復(fù)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)是意識(shí)都能夠保持自己獨(dú)立的聲音，在不混合的狀態(tài)下結(jié)合統(tǒng)一。而這正與東正教“聚”與“和”的和諧思想重合。東正教“聚合性”是陀思妥耶夫斯基小說(shuō)創(chuàng)作思想前提。

三、陀氏“復(fù)調(diào)藝術(shù)”的特點(diǎn)

復(fù)調(diào)小說(shuō)的作者與主人公實(shí)現(xiàn)了平等的對(duì)話關(guān)系，獨(dú)立意識(shí)在對(duì)話中產(chǎn)生與發(fā)展，因此復(fù)調(diào)小說(shuō)具有了對(duì)話性與意識(shí)主體的特點(diǎn)。而“意識(shí)與思維的本質(zhì)是對(duì)話的，人類(lèi)社會(huì)的一切存在也是對(duì)話性的”[3]人是永遠(yuǎn)與世界交流對(duì)話的，復(fù)調(diào)小說(shuō)又具有未完成性特征。

（一）全面對(duì)話性

對(duì)話是復(fù)調(diào)藝術(shù)的基礎(chǔ)和靈魂，復(fù)調(diào)小說(shuō)的展開(kāi)不是從故事情節(jié)展開(kāi)，而是從對(duì)話展開(kāi)。在陀氏的復(fù)調(diào)小說(shuō)中，對(duì)話并不是單一形式的，“是“大型對(duì)話”與“微型對(duì)話”的結(jié)合”[4]。

“大型對(duì)話”是指作品建構(gòu)中對(duì)話式的關(guān)系和立場(chǎng)。陀氏復(fù)調(diào)小說(shuō)存在多個(gè)元素的對(duì)立關(guān)系，眾多意識(shí)的互峙就是陀氏小說(shuō)的“大型對(duì)話”。在作品《罪與罰》中，拉斯科爾尼科夫行為上的罪與法律規(guī)范的罰是一組大型的對(duì)話關(guān)系，拉斯科爾尼科夫的超人哲學(xué)思想即“不平凡的人”與索尼婭宗教拯救罪惡思想形成對(duì)話關(guān)系。陀氏作品存在的善與惡、是與非、美與丑等等的對(duì)立關(guān)系都是小說(shuō)大型對(duì)話的表現(xiàn)。

“微型對(duì)話”是指作品中的人物之間對(duì)話及人物內(nèi)心對(duì)話，這種對(duì)話具有雙重指向性。一方面是針對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容的一般話語(yǔ)，一方面是針對(duì)他人語(yǔ)言的他人話語(yǔ)，它們形成同意與反對(duì)或兩者補(bǔ)充或問(wèn)與答的對(duì)話關(guān)系。在《罪與罰》中，拉斯科爾尼科夫在向索尼婭尋求救贖時(shí)，對(duì)索尼婭思想的有語(yǔ)言對(duì)話上的反駁，在拉斯科爾尼科夫內(nèi)心獨(dú)白也常常出現(xiàn)同意與反對(duì)、自問(wèn)自答的緊張的對(duì)話關(guān)系。

“大型對(duì)話”與“微型對(duì)話”貫穿于陀氏小說(shuō)的各個(gè)成分之中，復(fù)調(diào)小說(shuō)具有全面對(duì)話性。

（二）意識(shí)主體性

相對(duì)于傳統(tǒng)“獨(dú)白型”小說(shuō)的客體性主人公，復(fù)調(diào)小說(shuō)的主人公意識(shí)獲得了相對(duì)的獨(dú)立與自由，他們的聲音被認(rèn)為是可以與作者平起平坐的有同等價(jià)值的意識(shí)，主人公意識(shí)具有了主體性。

“對(duì)陀思妥耶夫斯基來(lái)說(shuō)，重要的不是主人公是怎樣出現(xiàn)于世界，而首先是世界對(duì)他來(lái)說(shuō)是什么，和他自身對(duì)自己來(lái)說(shuō)是什么?！盵1]作品《罪與罰》便是從小官吏與拉斯科爾尼科夫的對(duì)話開(kāi)始的，以內(nèi)視角引出主人公自己的苦難、彷徨、絕望，以及主人公的處世態(tài)度，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的思考，都是通過(guò)主人公自己的思考得出的。主人公成為了創(chuàng)作思想言論的主體，而不是作者描繪的客觀對(duì)象，世界成為主人公視野的一部分，他們的思考與對(duì)話不再是作者的傳聲筒，而是符合主人公身份地位的自己的聲音。作者意識(shí)進(jìn)行讓步，主人公意識(shí)加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)主人公客體向主人公獨(dú)立意識(shí)主體的轉(zhuǎn)變。

（三）未完成性

巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》提到“他們都深切的感受到自己內(nèi)在的未完成，感到自己有能力從內(nèi)部發(fā)生變化，從而把對(duì)他們所作的表面化的蓋棺定論的一切評(píng)語(yǔ)，全都化成謬誤，只要人活著，他的生活意義就在于他還沒(méi)有完成，還沒(méi)有說(shuō)出自己的最終見(jiàn)解”[1]，在作品《罪與罰》中，主人公拉斯科爾尼科夫一直與自己爭(zhēng)論，“超人意識(shí)”與傳統(tǒng)社會(huì)道德難分高下，使他長(zhǎng)期處于緊張的自我精神折磨中，他一直在尋找一個(gè)答案，可是即使到了文章最后結(jié)局，他接受了法律的懲罰，但他依然也沒(méi)有找到正確的定論。研究陀氏的作品可以發(fā)現(xiàn)，他小說(shuō)的結(jié)尾，往往難以讓人覺(jué)得一切明晰，這正是復(fù)調(diào)小說(shuō)的未完成性特征。陀氏筆下有各種各樣的人物，每一個(gè)人物都處于與人物自己，與作者，與他人的爭(zhēng)辯之中，他們的性格思想在不斷的對(duì)話中變化，永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)局，陀思妥耶夫斯基小說(shuō)塑造的人具有未完成性。

四、總結(jié)

陀思妥耶夫斯基的“復(fù)調(diào)藝術(shù)”是文學(xué)創(chuàng)作的一大突破。復(fù)調(diào)小說(shuō)是在言語(yǔ)中表現(xiàn)人的思想的全新的創(chuàng)作藝術(shù)，它通過(guò)對(duì)話產(chǎn)生多個(gè)不相融合的獨(dú)立意識(shí)，而這種主人公作為意識(shí)主體的藝術(shù)創(chuàng)作方式對(duì)反映現(xiàn)實(shí)具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是多面性，只有各種聲音都能夠同時(shí)存在、不消融，才能更全面的揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)。復(fù)調(diào)藝術(shù)對(duì)于反映現(xiàn)實(shí)小說(shuō)創(chuàng)作有重要意義。

作者簡(jiǎn)介：歐玉紅（1994—），貴州劍河人，現(xiàn)在凱里學(xué)院人文學(xué)院13漢本2班。

王雨容（1970—），男，湖南邵東人，凱里學(xué)院教授、博士，研究方向：古代文學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】

[1][俄]M.巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題[M].北京：三聯(lián)出版社，1998.

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[3]歷曉云.巴赫金復(fù)調(diào)理論詩(shī)學(xué)與陀思妥耶夫斯基的《罪與法》[D].東北師范大學(xué)，2008.

[4]呂芳芳.復(fù)調(diào)小說(shuō)內(nèi)涵與特征[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（3）.