鐘意

（上海大學(xué)，上海市 200444）

【摘 要】在平常一般人眼中可能就是認(rèn)為，一個(gè)人享有自由，就是可以以自己的行為去隨心所欲的實(shí)現(xiàn)自己的想法，可是自由在法律學(xué)者眼中所蘊(yùn)含的關(guān)于理性、道德的思考卻更多。

【關(guān)鍵詞】自由；契約；社會(huì)制度

社會(huì)契約論中認(rèn)為：在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由；在參與政治的過(guò)程中，只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，人類才能得到平等的契約自由。正是由于社會(huì)契約論的出現(xiàn)，因此導(dǎo)致了君權(quán)神授的封建階級(jí)統(tǒng)治的動(dòng)搖，進(jìn)而發(fā)生了法國(guó)大革命，人類的腳步自此邁進(jìn)了資本主義階段。這點(diǎn)從美國(guó)的《獨(dú)立法案》以及法國(guó)的《人權(quán)宣言》中都能表現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)資本主義存在的基礎(chǔ)就是社會(huì)契約論當(dāng)中所闡述的“契約自由”。

一、資本主義的界定的自由

在這種狀態(tài)中，雖然人都具有處理自身的人身或財(cái)產(chǎn)的無(wú)限自由，但是他卻并沒(méi)有毀滅自身或他所占有任何生物的自由，有一種為人人所應(yīng)當(dāng)遵守的自然法對(duì)這種狀態(tài)起著支配作用，而理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意服從理性的全人類：人們既然都是平等和獨(dú)立的，那么任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)。以上便是洛克在其著作《談人權(quán)與自由》里面對(duì)自由的界定。

在資本主義社會(huì)，財(cái)產(chǎn)私有權(quán)被認(rèn)為是自由存在的基礎(chǔ)，構(gòu)成個(gè)人的一切自由、活動(dòng)和獨(dú)立的基礎(chǔ)，因此資本主義社會(huì)對(duì)個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)達(dá)到頂峰。但是共產(chǎn)主義者認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)將人與人之間的所有社會(huì)關(guān)系變成了利益關(guān)系，把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。資本主義用公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。他們認(rèn)為，資本家利用剩余價(jià)值理論，剝削勞動(dòng)者的勞動(dòng)，從而控制勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而在身心上達(dá)到一種對(duì)于勞動(dòng)者的奴役，反而，他們認(rèn)為共產(chǎn)主義是把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。這里所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)。進(jìn)而資產(chǎn)屬于全社會(huì)，也就無(wú)所謂人類利用本性將其作為控制他人的手段。但是，這種想法真的能夠滿足人類爭(zhēng)取自然自由的手段嗎？筆者認(rèn)為未必。

二、兩種制度對(duì)于自由的沖突

哈耶克的著作《通往奴役之路》中所闡述的理論并非沒(méi)有道理。

在《通往奴役之路》一書中，哈耶克論述到：正在計(jì)劃中的福利國(guó)家不是為個(gè)人自由的戰(zhàn)斗，在和平時(shí)期的繼續(xù)，倒是朝著專制的方向邁出了一步，因此追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其無(wú)意識(shí)的后果必然是極權(quán)主義。在書中，哈耶克強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)理論：第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類迄今所發(fā)現(xiàn)的最有效率且較為理想的一種資源配置體制；第二，經(jīng)濟(jì)自由與政治自由密切相關(guān)且前者構(gòu)成了后者的基礎(chǔ)和條件；第三，私有財(cái)產(chǎn)制度是自由的最重要的保障；第四，法治之下才有真正的自由法治的含義不是政府以法律來(lái)之力社會(huì)，而首先是政府的行為在法律的約束之下；第五，民主本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)自由和保障社會(huì)安定的一種手段，而不是最終目的；1以上幾條是哈耶克在反對(duì)共產(chǎn)主義時(shí)所提出的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人類自由所產(chǎn)生的侵害。同時(shí)在馬克思的《資本論》中卻構(gòu)建了一個(gè)世界范圍的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的巨大社會(huì)工程實(shí)驗(yàn)來(lái)作為人類社會(huì)的最終目標(biāo)，即所謂的共產(chǎn)主義的社會(huì)。

這明顯是資本主義與共產(chǎn)主義的一次激烈的理論沖突，哈耶克的理論在20世紀(jì)70年代西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)衰退后備受推崇，這表示計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在羅斯福新政后的實(shí)踐當(dāng)中受到了不可估量的質(zhì)疑，于是我們不禁問(wèn)到：以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主要特色的集體主義式共產(chǎn)化與自由經(jīng)濟(jì)為特色的個(gè)人主義資本化，到底誰(shuí)才是奴役人類思想的工具？

三、突破體制的自由

筆者認(rèn)為，對(duì)于人類自由的追求，資本主義與社會(huì)主義只是兩種人類社會(huì)發(fā)展的方式而已，并非矛盾不可協(xié)調(diào)。人類社會(huì)的最終追求目標(biāo)是什么？或者說(shuō)人類以及所有生物產(chǎn)生進(jìn)而發(fā)展的目的是什么？這點(diǎn)無(wú)從考知，但是筆者認(rèn)為要么人類最終目標(biāo)在于發(fā)現(xiàn)一種宇宙的最終極密，要么根本就是根本沒(méi)有最終目標(biāo)。但是無(wú)論是什么目的，人類的一代代生存繁衍是有必要的，這點(diǎn)從人類的發(fā)展史就可以清楚的認(rèn)識(shí)到，人類自古至今，經(jīng)歷蠻荒、奴隸制、封建制進(jìn)而到達(dá)資本主義與社會(huì)主義，無(wú)非是人類的一部生存繁衍與發(fā)展史。發(fā)展也只是為了人類這個(gè)物種不斷的在艱苦的環(huán)境下生存下去，而所謂的對(duì)自由的規(guī)制到對(duì)自由的追求，也只是為了能夠讓人類自身感覺(jué)物種的思想水平在提高、自身的生存的社會(huì)環(huán)境變得更好，但是無(wú)論資本主義者還是社會(huì)主義者，在追求自由這種本身飄渺的虛無(wú)定義時(shí)，為何不停下腳步思索這樣一個(gè)問(wèn)題，即追求自由是否只是一種人類種族為了完成某個(gè)目的所必須的一個(gè)中間過(guò)程，我們是否可以越過(guò)這一中間過(guò)程，只為最終的目標(biāo)而奮斗。同時(shí)我們追求自由，那么這種自由到底是身體上的自由還是思想精神上的自由？

在凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣理論》中寫到：不論早晚、不論好壞，危險(xiǎn)的東西不是既得利益，而是思想；哈耶克也在《通往奴役之路》中寫到：社會(huì)演化中，沒(méi)有什么是不可避免的，使其成為不可避免的，是思想。由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)心的奴役是思想的奴役，并非只是單純的行為奴役。也就是說(shuō)，如果思想是自由的，那么是否就可以摒棄行為的看似不自由呢？比如，信奉回教的穆斯林在行為人不被允許吃豬肉，這是不是一種行為的禁錮，但是在穆斯林的思想中，他們并不認(rèn)為自身是被限制自由。同時(shí)，在資本主義社會(huì)中，工人在工廠提供勞動(dòng)，我們是否可以這樣理解：在排除其他比如暴力拘禁、脅迫的情形，工人是自愿在工廠勞作，這也并不是一種對(duì)于工人自身行為的限制，因?yàn)楣と丝梢园凑兆陨淼南敕ㄗ杂蓻Q定自身的去留，那為何要認(rèn)為這是一種限制自由的方式？共產(chǎn)主義者認(rèn)為，工人在工廠勞作，這是資本家剝削工人的一種方式，那么，是否存在一種既能生產(chǎn)社會(huì)必要產(chǎn)品又能形成一種能滿足所有人自由與資源分配的經(jīng)濟(jì)體制？

可能共產(chǎn)主義者會(huì)說(shuō)，集體的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)能夠滿足所有需求。先不說(shuō)每個(gè)人因?yàn)槠湫愿?、出身（如地理環(huán)境等）不同造成的需求不同，在思想精神境界尚未達(dá)到一種全民甘愿無(wú)私付出的勞動(dòng)與精力來(lái)滿足他人需求的現(xiàn)在社會(huì)，按照佛洛伊德的理論，每個(gè)人都將不可避免的自私思想就會(huì)讓這種體制無(wú)法實(shí)施下去。但是，筆者在此討論完全社會(huì)主義不會(huì)產(chǎn)生，并非說(shuō)社會(huì)主義一文不值，也不意味著資本主義是一種完備的社會(huì)體制，資本主義也有著其不可避免的限制人類自由之處，資本家通過(guò)控制金融、貨幣與經(jīng)濟(jì)，對(duì)全社會(huì)進(jìn)行無(wú)形的控制，控制底層人類大眾的生活與發(fā)展，同時(shí)自身享受著這種控制所帶來(lái)的種種利益。而這些利益卻是普通大眾通過(guò)自身勞動(dòng)所獲得的勞動(dòng)收益。資本主義的恣意發(fā)展必將造成社會(huì)資源的必然浪費(fèi)以及人類社會(huì)的停滯發(fā)展。而且這種無(wú)形的控制人類何嘗不是一種限制自由的方式，將大眾限制在追逐稀少利益的道路上，而得不到自身的充分自由發(fā)展。

四、總結(jié)

筆者以上討論了如此許多亦未清楚的表明，何為自由？其實(shí)筆者在上文當(dāng)中已經(jīng)隱性暗含出自由的表達(dá)，即：在有利于人類種族與個(gè)人繁衍與發(fā)展的前提下，人類在思想與行為同時(shí)將不受到來(lái)自各方面（包括人類社會(huì)和自然環(huán)境）的禁錮，那么這就是人類的自由。

【參考文獻(xiàn)】

[1]盧梭著 李平漚譯：《社會(huì)契約論》商務(wù)印書館出版，2011年4月第一版

[2]洛克著 石磊 編譯 《談人權(quán)與自由》 天津社會(huì)科學(xué)院出版社 2014年8月 第一版

[3]哈耶克著 王明毅 馮興元譯 《通往奴役之路》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1997年8月第一版

[4]哈耶克著 王明毅 馮興元譯 《通往奴役之路》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1997年8月第一版

[5]哈耶克著 王明毅 馮興元譯 《通往奴役之路》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1997年8月第一版