摘 要：林語堂作為中國(guó)現(xiàn)代著名作家、學(xué)者、翻譯、語言學(xué)家，將傳統(tǒng)道家文化的“為我”思想與西方的享樂主義等思想融匯在一起，成立了一套新道家思想，本文主要闡述了傳統(tǒng)道家思想在林語堂的文學(xué)創(chuàng)作中的影響，借此為現(xiàn)代文學(xué)家的創(chuàng)作提供借鑒。

關(guān)鍵詞：道家思想；林語堂；影響研究

作者簡(jiǎn)介：謝晶晶（1991.12-），女，南昌大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-08-0-01

引言：

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶下，許多文學(xué)作家根據(jù)自身的經(jīng)歷和對(duì)西方多元文化的理解，創(chuàng)立了獨(dú)樹一幟的思想理論，其中，林語堂對(duì)于傳統(tǒng)道家思想和西方個(gè)人主義思想的結(jié)合，造就了其獨(dú)特的思想文化。

一、流傳后世的傳統(tǒng)道家思想

（一）道家的主張

“天人合一”，道家認(rèn)為“道”既是自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一，也是人與自然的和諧統(tǒng)一，人只有遵循自然的法則，才能被世界容納。

“致虛守靜”，道家認(rèn)為人應(yīng)該走出人生的困境，擺脫“物役”的束縛，解放個(gè)性與自由。

“無為而治”，道家認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)聽隨自然，任萬物自我發(fā)育，自我完善，當(dāng)政者的職責(zé)只是在于輔佐人民，讓其能夠自由發(fā)展。

與強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于家族、社會(huì)的責(zé)任不同，道家則醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫，個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求自我的精神成就；與法家提倡法治的思想相反，道家主張“順其自然”，認(rèn)為法律是對(duì)人類的束縛，應(yīng)當(dāng)全部舍棄。

道家主張“為我”，人生來不必有宏大的責(zé)任抱負(fù)，應(yīng)當(dāng)注重自我的物質(zhì)和精神的升華，追求“返樸歸真”。而“為我”的思想對(duì)林語堂的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。

（二）道家思想的現(xiàn)代意義

二十一世紀(jì)以來，人類進(jìn)入了一個(gè)生產(chǎn)力空前發(fā)展的時(shí)代，科學(xué)的進(jìn)步給人類帶來極大的物質(zhì)滿足，由于人類對(duì)自然資源的瘋狂掠奪，導(dǎo)致生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞，世界上發(fā)生了一系列自然災(zāi)害，人們開始面臨全球變暖、環(huán)境污染等問題，而這些問題甚至已經(jīng)開始威脅到人類的生存。早在兩千多年前，道家便提出了人與自然和諧相處的理念，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)聽從自然的變化，人的肆意活動(dòng)會(huì)影響并破壞環(huán)境，老子的《道德經(jīng)》中提到過：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。所以我們必須遵循自然規(guī)律，才能持續(xù)發(fā)展。

二、傳統(tǒng)道家思想對(duì)林語堂的影響

（一）對(duì)政治思想的影響

林語堂的政治思想因處境的變化，曾有所不同。之前林語堂提倡幽默，堅(jiān)決反對(duì)文藝不談?wù)?，曾?jīng)寫文抨擊過段祺瑞政府時(shí)一些所謂“名流”主張的“勿談?wù)巍钡日撜{(diào)，而后“大革命”失敗，林語堂通過道家文化的自我熏陶，開始接受道家文化，并將文藝“必談?wù)巍钡乃枷胱優(yōu)椤俺巍?，在以幽默為主調(diào)的基礎(chǔ)上提倡“閑適”、“性靈”等文藝觀點(diǎn)，因此有了“超政治，近人生”的原則。文藝“超政治”即為文學(xué)應(yīng)當(dāng)超脫于政治之上，著文者應(yīng)有不屑談?wù)撜蔚男膽B(tài)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)要言己之志、抒己之情。[1]

后期的林語堂在周作人的點(diǎn)撥下，逐漸認(rèn)為文學(xué)與政治、政治與人生均為隊(duì)里的，文學(xué)不應(yīng)當(dāng)以強(qiáng)調(diào)政治作用而被扼殺，甚至認(rèn)為在儒家出世思想熏陶下的文人創(chuàng)作的文學(xué)均為“假文學(xué)”，而善于創(chuàng)作自我“性靈”的道家文學(xué)則是真文學(xué)。

（二）對(duì)“幽默”文藝創(chuàng)作的影響

“幽默”可以說是林語堂文學(xué)中最有特色的部分，無論以幽默作為處世之道，還是作為一種文學(xué)手法，與傳統(tǒng)道家思想均有相似之處。道家的人生觀念便是超脫、豁達(dá)的態(tài)度，而林語堂認(rèn)為幽默只是一種從容不迫的達(dá)觀態(tài)度。在文學(xué)創(chuàng)作中，林語堂也有一些關(guān)于幽默的準(zhǔn)則，如其認(rèn)為“幽默愈幽愈默而愈妙”，認(rèn)為幽默是溫厚的，超脫而同時(shí)加入悲天憫人之念，“幽默的文章在婉約豪放之間得其自然，不加矯飾”[2]。幽默本是源自西方文化，通過了解林語堂對(duì)幽默藝術(shù)的準(zhǔn)則，可見幽默同時(shí)具備中國(guó)傳統(tǒng)道家文化思想的特性，比如崇尚自然，含蓄溫厚等，可以說，林語堂的幽默即為西方文化與傳統(tǒng)道家文化的結(jié)合產(chǎn)物。

（三）對(duì)“自我閑適”生活態(tài)度的影響

林語堂通過對(duì)道家思想文化的貫穿理解，結(jié)合道家“無為而治”的觀念，提出了“為我”的思想主張，這也是林語堂的人生理想。林語堂注重現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的舒適和精神的享受，現(xiàn)實(shí)物質(zhì)中本身存在一定的精神內(nèi)涵，而林語堂所追求的物質(zhì)包含著特有的因素，例如對(duì)于著裝，喜愛中裝，認(rèn)為身著中裝使他快樂自由。

同時(shí)，林語堂也注重個(gè)體幸福的追求，因?yàn)闋奚鼈€(gè)體而追求整體的幸福是不健康的，可見林語堂思想中包含著西方浪漫主義情懷，注重個(gè)體的人生浪漫，認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)為了拯救集體而犧牲自我，他反對(duì)把個(gè)人當(dāng)做實(shí)行社會(huì)職責(zé)和創(chuàng)造社會(huì)幸福的工具，個(gè)人的價(jià)值應(yīng)當(dāng)放在首位。[3]

他認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)自我、注重物質(zhì)和精神享受，而事實(shí)上傳統(tǒng)道家思想提倡的“為我”在注重“心齋”、“坐忘”等方面的同時(shí)，是反對(duì)一切現(xiàn)實(shí)享受的，由此可見，林語堂主張的“為我”是其將個(gè)人主義、享樂主義融入道家“為我”中而形成的新道家思想，這種思想的形成當(dāng)然是離不開道家傳統(tǒng)思想的熏陶的。

結(jié)束語：

傳統(tǒng)道家思想對(duì)林語堂的政治態(tài)度、文藝主張、人生追求分別產(chǎn)生了重要的影響，政治上受道家思想主張文學(xué)“超政治”；文藝創(chuàng)作上以道家思想為核心，以“幽默”為主體；人生追求上以道家傳統(tǒng)思想中的“為我”為源，結(jié)合西方個(gè)人主義、享樂主義而提倡新道家思想，新的“為我”主義。

參考文獻(xiàn)：

[1]林語堂.林語堂名著全集（1-30卷）.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1994，11.

[2]子通編.林語堂評(píng)說七十年.中國(guó)華僑出版社，2003，1.

[3]賈植芳.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)流派（上、下冊(cè)）.江蘇教育出版，2009，12.